《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
奥列格·雅罗文斯基：“我们有一个明确的经营策略，在两年前就采用了，并且正在逐步实施。”
本赛季，喀山红宝石 ❤️ 的比赛状态很不理想，球队在赛季前半段仅排名俄超积分榜第10位，距离升降级附加赛区只有3分的优势。不过在冬季转会窗口期间的努力工作还是为赛季后半段带来了积极的希望。Sport24就此采访了俱乐部体育总监奥列格·雅罗文斯基，了解了一下他对球队引援的看法。
- 喀山红宝石 ❤️ 在冬天提前召回了贝吉奇，并引进了利萨科维奇和库查耶夫。对于引援，俱乐部是准备到此为止？还是会有更多的转会？
“我想我们已经完成了引援。所有的这些转会都不是完全由我方的主观愿望决定的。从夏天开始，我们就引进库查耶夫的问题进行了很长时间的谈判，莫斯科中央陆军 当时并不打算让库查耶夫离队。同样，我们之前的计划是让贝吉奇留在萨马拉苏维埃之翼 ⚪，直到赛季结束，但后来情况发生了变化，尼热戈罗多夫要伤缺很长时间，其他几名球员也受伤了。所以我们决定现在就让贝吉奇回来。我们没有向萨马拉苏维埃之翼 ⚪ 支付赔偿金。首先，贝吉奇的这次租借是免费的。其次，我们支付了他的部分薪水，并且我们在租借协议中有条款让他可以在冬窗提前回归。”
- 在贝吉奇申请加入 俄罗斯国籍的这件事上，喀山红宝石 ❤️ 的作用是什么？
“这是我们提议的。就事情本身而言，确实是俱乐部使之成为了可能。”
- 那么利萨科维奇呢？
“我认为他是一名非常出色的前锋。当 白俄罗斯队在喀山进行比赛时，我们所有的教练组成员都在现场看了他。他的表现是令人印象深刻的。对我们来说，莫斯科火车头 准备出售他一定是出乎意料的事情。那么只要这样的机会一出现，我们就立即进行谈判，并买下了他。”
- 您在之前的采访中曾表示，利萨科维奇和奥努格哈的锋线组合足以让喀山红宝石 ❤️ 为争取下赛季的欧战资格而战。
“我到现在也还是这么认为的。这是两名能力非常强，且风格互补的前锋。利萨科维奇在不久的将来会有很大的进步。奥努格哈现在在冬训中的表现看起来也不错，他可以为自己感到骄傲。”
- 但他们都是年轻球员，比赛经验并不多。您有没有考虑过通过引进类似于科科林这样的球员来帮助他们？
“没有，我们不想以某种方式加强进攻了。我和科科林的关系很好，我认为他是一位了不起的球员。他现在在佛罗伦萨发生的事情确实是比较不幸的情况。他是一位非常有能力的球员，但是我们现在已经有长期在球队中的人选了。因此，我相信我们将使用我们现有的球员。如果科科林来了，他将肯定在一线队中占据一个位置。但在我看来，奥努格哈和利萨科维奇应该是相互进行竞争的。”
- 夏窗时也没有可能吗？
“在夏天…… 其实关于科科林的话题是毫无意义的。如果现行的外援注册限制发生了变化，我们还是打算引进年轻的外援前锋。如果没有变化，我们希望年轻的前锋达尼尔·莫托林和基里尔·克利莫夫能得到机会。”
- 很多人都知道利萨科维奇的强项是什么，比如个人技术、盘带能力、左路的突破和射门。那么，奥努格哈呢？
“他也有很强的能力，并且总是在刻苦训练。奥努格哈就是这样一个勤劳肯干的人，可以从零开始去拼。他在俄超走过了一条充满荆棘的道路。他如果能背身拿球，起到进攻支点的作用，并且能够正确地阅读比赛。那么他对球队就足够有用了。”
- 现在喀山红宝石 ❤️ 的队内头号射手是安德斯·德雷尔，他在本赛季的俄超赛场打进7球。但很少有人在谈论他，这很奇怪。那么我们是怎么挖掘出他的呢？
“在这种情况下，'挖掘出来'是一个不正确的概念。他本身就是中日德兰的主力球员。我们一直在关注着他，并在合适的时候决定邀请他来到我们这里。尽管人们很少谈论他，但现在安德斯绝对是喀山红宝石 ❤️ 的核心球员之一，也是俄超的顶级球员。”
- 喀山红宝石 ❤️ 为引进德雷尔支付了600万欧元。您是否正在考虑也把他卖到欧洲联赛去？
“当然。当人们开始踢球时，每个人都梦想着能为曼联、巴塞罗那、皇家马德里这样的球队效力。球员应该始终都有机会迈向更高的水平，如果有适合他们的报价，我们不会制造任何障碍。我敢肯定，在一段时间之后，德雷尔将前往欧洲五大联赛之一的球队效力，并且不会是踢不上球的角色。”
- 突尼斯国脚后卫塔勒比现在也是处于类似的情况下。他也很年轻，并且也是正在进步。喀山红宝石 ❤️ 是否开始实施莫斯科火车头 正在讨论的经营策略了？
“我不太明白火车头 的经营策略是什么…… 我只能从媒体那里了解一下，但我不确定火车头 是否会与媒体分享他们内部的经营情况。我们自己是有一个明确的经营策略的，在两年前就采用了，并且正在逐步实施。像德雷尔、塔勒比、萨莫什尼科夫、索尔特穆拉德·巴卡耶夫、哈克沙巴诺维奇这些球员，他们的年龄相仿，并且能力都很强。我们在球员可以在职业生涯中取得最快进步的年龄买进他们。其实这一切都很清楚，都是经过认真地研究和考查的，在这之后才会进行引援选择。我们了解现在如何让他们取得进步，以及他们将在何时可以离队去往更好的平台。但是，我们并没有试图将这一策略宣传成唯一可行的经营策略，因为那样就未免太绝对了。但总的来说，我们一直是在尝试着购买年轻的球员，让他们在我们这里取得进步，再去往更大的俱乐部或水平更高的联赛。不过如果有机会引进一些有经验的优秀球员，我们肯定也会毫不犹豫地这样做的。如果有更新的、更有趣的方案，我们也会随时准备做出调整的。”
本赛季，喀山红宝石 ❤️ 的比赛状态很不理想，球队在赛季前半段仅排名俄超积分榜第10位，距离升降级附加赛区只有3分的优势。不过在冬季转会窗口期间的努力工作还是为赛季后半段带来了积极的希望。Sport24就此采访了俱乐部体育总监奥列格·雅罗文斯基，了解了一下他对球队引援的看法。
- 喀山红宝石 ❤️ 在冬天提前召回了贝吉奇，并引进了利萨科维奇和库查耶夫。对于引援，俱乐部是准备到此为止？还是会有更多的转会？
“我想我们已经完成了引援。所有的这些转会都不是完全由我方的主观愿望决定的。从夏天开始，我们就引进库查耶夫的问题进行了很长时间的谈判，莫斯科中央陆军 当时并不打算让库查耶夫离队。同样，我们之前的计划是让贝吉奇留在萨马拉苏维埃之翼 ⚪，直到赛季结束，但后来情况发生了变化，尼热戈罗多夫要伤缺很长时间，其他几名球员也受伤了。所以我们决定现在就让贝吉奇回来。我们没有向萨马拉苏维埃之翼 ⚪ 支付赔偿金。首先，贝吉奇的这次租借是免费的。其次，我们支付了他的部分薪水，并且我们在租借协议中有条款让他可以在冬窗提前回归。”
- 在贝吉奇申请加入 俄罗斯国籍的这件事上，喀山红宝石 ❤️ 的作用是什么？
“这是我们提议的。就事情本身而言，确实是俱乐部使之成为了可能。”
- 那么利萨科维奇呢？
“我认为他是一名非常出色的前锋。当 白俄罗斯队在喀山进行比赛时，我们所有的教练组成员都在现场看了他。他的表现是令人印象深刻的。对我们来说，莫斯科火车头 准备出售他一定是出乎意料的事情。那么只要这样的机会一出现，我们就立即进行谈判，并买下了他。”
- 您在之前的采访中曾表示，利萨科维奇和奥努格哈的锋线组合足以让喀山红宝石 ❤️ 为争取下赛季的欧战资格而战。
“我到现在也还是这么认为的。这是两名能力非常强，且风格互补的前锋。利萨科维奇在不久的将来会有很大的进步。奥努格哈现在在冬训中的表现看起来也不错，他可以为自己感到骄傲。”
- 但他们都是年轻球员，比赛经验并不多。您有没有考虑过通过引进类似于科科林这样的球员来帮助他们？
“没有，我们不想以某种方式加强进攻了。我和科科林的关系很好，我认为他是一位了不起的球员。他现在在佛罗伦萨发生的事情确实是比较不幸的情况。他是一位非常有能力的球员，但是我们现在已经有长期在球队中的人选了。因此，我相信我们将使用我们现有的球员。如果科科林来了，他将肯定在一线队中占据一个位置。但在我看来，奥努格哈和利萨科维奇应该是相互进行竞争的。”
- 夏窗时也没有可能吗？
“在夏天…… 其实关于科科林的话题是毫无意义的。如果现行的外援注册限制发生了变化，我们还是打算引进年轻的外援前锋。如果没有变化，我们希望年轻的前锋达尼尔·莫托林和基里尔·克利莫夫能得到机会。”
- 很多人都知道利萨科维奇的强项是什么，比如个人技术、盘带能力、左路的突破和射门。那么，奥努格哈呢？
“他也有很强的能力，并且总是在刻苦训练。奥努格哈就是这样一个勤劳肯干的人，可以从零开始去拼。他在俄超走过了一条充满荆棘的道路。他如果能背身拿球，起到进攻支点的作用，并且能够正确地阅读比赛。那么他对球队就足够有用了。”
- 现在喀山红宝石 ❤️ 的队内头号射手是安德斯·德雷尔，他在本赛季的俄超赛场打进7球。但很少有人在谈论他，这很奇怪。那么我们是怎么挖掘出他的呢？
“在这种情况下，'挖掘出来'是一个不正确的概念。他本身就是中日德兰的主力球员。我们一直在关注着他，并在合适的时候决定邀请他来到我们这里。尽管人们很少谈论他，但现在安德斯绝对是喀山红宝石 ❤️ 的核心球员之一，也是俄超的顶级球员。”
- 喀山红宝石 ❤️ 为引进德雷尔支付了600万欧元。您是否正在考虑也把他卖到欧洲联赛去？
“当然。当人们开始踢球时，每个人都梦想着能为曼联、巴塞罗那、皇家马德里这样的球队效力。球员应该始终都有机会迈向更高的水平，如果有适合他们的报价，我们不会制造任何障碍。我敢肯定，在一段时间之后，德雷尔将前往欧洲五大联赛之一的球队效力，并且不会是踢不上球的角色。”
- 突尼斯国脚后卫塔勒比现在也是处于类似的情况下。他也很年轻，并且也是正在进步。喀山红宝石 ❤️ 是否开始实施莫斯科火车头 正在讨论的经营策略了？
“我不太明白火车头 的经营策略是什么…… 我只能从媒体那里了解一下，但我不确定火车头 是否会与媒体分享他们内部的经营情况。我们自己是有一个明确的经营策略的，在两年前就采用了，并且正在逐步实施。像德雷尔、塔勒比、萨莫什尼科夫、索尔特穆拉德·巴卡耶夫、哈克沙巴诺维奇这些球员，他们的年龄相仿，并且能力都很强。我们在球员可以在职业生涯中取得最快进步的年龄买进他们。其实这一切都很清楚，都是经过认真地研究和考查的，在这之后才会进行引援选择。我们了解现在如何让他们取得进步，以及他们将在何时可以离队去往更好的平台。但是，我们并没有试图将这一策略宣传成唯一可行的经营策略，因为那样就未免太绝对了。但总的来说，我们一直是在尝试着购买年轻的球员，让他们在我们这里取得进步，再去往更大的俱乐部或水平更高的联赛。不过如果有机会引进一些有经验的优秀球员，我们肯定也会毫不犹豫地这样做的。如果有更新的、更有趣的方案，我们也会随时准备做出调整的。”
为什么无明只是精神的一小部分？
1
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：
十二缘起法如果以复杂的方式来讲，那就非常复杂了。《现观庄严论》中有四个难题，其中一个，就是关于十二缘起。其他佛经里面，也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说，内在因缘的因相应，就是从无明开始，因为有了无明，我们就会去造业，制造有漏的善恶之业，这就是生起“行”。“行”，也即造业。为什么会造业呢？就是因为有无明。这个时候，无明就是因，行就是果。之后中间的缘起以此类推，最后讲到“乃至生缘老死”。“生”，就是下一世的诞生。生是一种缘，这个缘所产生的果，就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话，“无明亦不作是念：我能生行。”无明不会认为：我能让行产生。因为无明是精神的一小部分，它自己没有独立思考的能力，所以不会思维。
2
“行亦不作是念：我从无明而生。”行也不会想：我从无明而生。为什么呢？所谓“行”，也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力，所以不会有任何意念。
“有无明故，行乃得生。”哪怕因和果都没有产生的意识，但在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。
有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止，这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。
3
现在我们正在经历的是“缘起的流转”，而我们需要做的是“缘起的还灭”。缘起还灭则解脱，缘起流转则轮回。还灭和流转的最关键问题在哪里呢？就是在第一支“无明支”
上。只要我们有无明，其它的就都不可能停止。
打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。
譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样的恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是“我们的执着”，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。
同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执着：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。
4
轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在我们正在轮回的大梦里，如果能从中苏醒过来，也就是说，如果能证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。
最关键的还是无明，无明就是愚痴，有了这样错乱的观点之后，我们就会把所见、所闻都当成真实的，而正是这种实执，才给我们带来了很多痛苦。菩萨证悟之后，精通了一切所见、所闻都是如幻如梦的，所以就没有了痛苦。正因为他没有执着，没有痛苦，所以才能在乃至轮回未空之间呆在这里度化众生；如果他有执着，也同样会有痛苦，那么，他就无法做到永在轮回度化众生了。所以，首先最为关键的问题，还是得断除无明。
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“断除无明的方法”，以前已详细开示过，在此就不再赘述。若简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是“人无我”和“法无我”的修法，不会再有其他的。
虽然从理论上讲，还有更多的推理方法，但具体的修法就这两个。这些可以作为前期的修法，为今后修大圆满铺路奠基，最终当然还是要用大圆满的修法来解决问题，这是最好的、最快的、最容易成功的。所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。 https://t.cn/z8A5LA3
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堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：
十二缘起法如果以复杂的方式来讲，那就非常复杂了。《现观庄严论》中有四个难题，其中一个，就是关于十二缘起。其他佛经里面，也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说，内在因缘的因相应，就是从无明开始，因为有了无明，我们就会去造业，制造有漏的善恶之业，这就是生起“行”。“行”，也即造业。为什么会造业呢？就是因为有无明。这个时候，无明就是因，行就是果。之后中间的缘起以此类推，最后讲到“乃至生缘老死”。“生”，就是下一世的诞生。生是一种缘，这个缘所产生的果，就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话，“无明亦不作是念：我能生行。”无明不会认为：我能让行产生。因为无明是精神的一小部分，它自己没有独立思考的能力，所以不会思维。
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“行亦不作是念：我从无明而生。”行也不会想：我从无明而生。为什么呢？所谓“行”，也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力，所以不会有任何意念。
“有无明故，行乃得生。”哪怕因和果都没有产生的意识，但在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。
有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止，这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。
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现在我们正在经历的是“缘起的流转”，而我们需要做的是“缘起的还灭”。缘起还灭则解脱，缘起流转则轮回。还灭和流转的最关键问题在哪里呢？就是在第一支“无明支”
上。只要我们有无明，其它的就都不可能停止。
打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。
譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样的恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是“我们的执着”，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。
同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执着：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。
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轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在我们正在轮回的大梦里，如果能从中苏醒过来，也就是说，如果能证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。
最关键的还是无明，无明就是愚痴，有了这样错乱的观点之后，我们就会把所见、所闻都当成真实的，而正是这种实执，才给我们带来了很多痛苦。菩萨证悟之后，精通了一切所见、所闻都是如幻如梦的，所以就没有了痛苦。正因为他没有执着，没有痛苦，所以才能在乃至轮回未空之间呆在这里度化众生；如果他有执着，也同样会有痛苦，那么，他就无法做到永在轮回度化众生了。所以，首先最为关键的问题，还是得断除无明。
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“断除无明的方法”，以前已详细开示过，在此就不再赘述。若简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是“人无我”和“法无我”的修法，不会再有其他的。
虽然从理论上讲，还有更多的推理方法，但具体的修法就这两个。这些可以作为前期的修法，为今后修大圆满铺路奠基，最终当然还是要用大圆满的修法来解决问题，这是最好的、最快的、最容易成功的。所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。 https://t.cn/z8A5LA3
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