【是运动️♂️也是修行♀️更是修心 】
清晨初熙，风和日丽，闹中取静的城市，每个步伐都是辛苦汗水的抒发，那天边的云端，有彩霞的绚丽色彩。走也跑也，设定的终点，每次都有完美的篇章。自我的祝福，为自己喝彩！
这不只是运动️♂️是一种修行一种修心♀️一种思考的方式。其间的力量是很难想象，大澈大悟往往也在其中
29-08-2021 周7⃣️☀️晨
（文/ 摄影: 微麈） https://t.cn/RJPnQfX
清晨初熙，风和日丽，闹中取静的城市，每个步伐都是辛苦汗水的抒发，那天边的云端，有彩霞的绚丽色彩。走也跑也，设定的终点，每次都有完美的篇章。自我的祝福，为自己喝彩！
这不只是运动️♂️是一种修行一种修心♀️一种思考的方式。其间的力量是很难想象，大澈大悟往往也在其中
29-08-2021 周7⃣️☀️晨
（文/ 摄影: 微麈） https://t.cn/RJPnQfX
民国广州尼姑庵的秘密：表面修炼，暗地敛财，富家子弟的猎艳场
在人们的印象中，佛家乃清净之地。一些对佛教比较尊崇的人士，往往会选取合适的时机前去寺庙上香拜佛法。如此情况下，也产生了一批女性信仰者，也会能将男女分开，于是就出现女性修佛的地方，即尼姑庵。
尼姑庵虽然没有寺庙那样香火多，但也不愁基本的吃穿用度，可人们对她们的印象却并不是太好。
尤其是清朝末年时期，广州一代的尼姑庵竟然出现了诸多令人不齿之事。这些女性明面上看起来仿佛单纯至极，一心向佛。
可在背地里，尼姑庵已经被她们弄的乌烟瘴气，暗地里敛财不说，还成了富家子弟们的猎艳场。这实在有违佛家思想。那么今天，就让我们一起走近这些故事，且看到底发生了什么吧！
尼姑庵已经在中国延续了很多年，很多进入这里的女性，要么是对佛教有着信仰的人，要么是生活落魄不得不来此维持生计。一般来到这里的人，都需要给予一定的香火钱，而尼姑庵的“最高统治者”，往往会根据香火钱来判定个人的地位。钱越多地位越高，所以等级层次很快出来了。
地位最低的尼姑叫做扎裤尼，这群尼姑大多年纪不小，而且经济能力不强。进入尼姑庵后，她们被分配到最苦的工作之中，每天除了洗衣做饭就是劳力苦活。因为工作过于辛苦，没办法的情况下她们便将裤腿给扎起来，久而久之就有扎裤尼这样的说法了。
非常讽刺却又是很现实的存在！值得一提的是，有很多扎裤尼刚出生不久就被带到了尼姑庵，这些女孩大多因为自己的性别遭到家人的排斥，这是重男轻女思想下的腐果。
尼姑庵早已经变质了，里面的女性并非为了保持对佛教的信仰，更多和金钱相挂钩。和资本主义的阶层等级有些相似，越往上的尼姑地位越高，她们拥有的经济实力也达到了很高的水准。
不过这种情况还是可以接受的，通过民众们给的香火钱能够生存下去。一直到全赖的出现，整个尼姑庵的名声彻底进入低谷，导致人们对尼姑庵的印象开始变差了。
全赖，是苏州一带非常有名气的妓女，生的相当美貌，曾经得到不少富商的垂怜。一个家境不错的富豪看上了她，相比较之前的那些大门大户，这个广州富商明显更得人心。
就这样，全赖成为了他的小妾，本以为往后的生活可以变得顺畅十分，却不曾想变故突然来了。原来富豪手中的产业面临破产困境，眼看着就要撑不下去的时候，全赖将他大部分的财产席卷而走，跑到广州一个尼姑庵里躲了起来。
尼姑庵对有钱的到访者非常感兴趣，一听到全赖带着这么多钱来的时候，一众人排队欢迎。凭借着手中的金钱，全赖成为尼姑庵里的师太，几乎只手遮天所有人都听从她的调遣。
可全赖哪能满足于当下的权力呢？在确定把控尼姑庵后，她便开始对这里进行改造了。因为之前工作的原因，全赖对老鸨这个工作很感兴趣。她认为自己可以上升至老鸨，让一些年轻的小尼姑成为自己的工具！
还别说，尼姑庵里还真有一批才色俱佳的小尼姑，在一番选择后，妓院的模式开始形成了。不可否认，全赖确实是个出色的商人，她将尼姑庵包装的非常精致，也悄无声息的将名气给打了出去，很快就吸引有钱人过来了。
富家子弟在城市的妓院已经玩了个遍，还真没有体会过尼姑庵女子的美妙。他们一传十十传百，全赖的尼姑庵迅速出名，生意好得不行。
既然是消遣，尼姑庵必然是要收费的，而且富家子弟钱财多很多时候都是豪掷一笔，久而久之就给全赖赚了不少钱。周围的尼姑庵听到这件事后立刻效仿，一些做的比较不错的也打出了名气，所以广州“七大名庵”形成了一股风潮。
凡事经过了高潮就会出现下坡路，“七大名庵”赚的盆满钵满，名气却严重受损。不知从什么时候开始，尼姑庵里不为人知的丑事被曝光了出来，尼姑成了人人喊打的角色。富家公子哥们为了自己的名誉不受损，也没有再去尼姑庵找乐子。
所以没有很久，尼姑庵就落败了下来。不过考虑到尼姑庵毕竟是佛家之地，政府也没有对她们进行彻底的清洗，如果凭借着之前赚来的钱生活，也是能活下去的。
但尼姑庵最终的结局是身败名裂，那些顶层的尼姑，卷走了大量金钱离开这里。至于那些牺牲了身体和名声的接客尼姑，则遭受了身心上的攻击。
当初尼姑庵领头人害怕她们离开，在培养好了之后将她们的所有钱都藏起来。说得好听点是保管，实际上是为了她们能更好的控制罢了。谁能想到，最后庵主把钱全部带走，留下一些没有生计能力的普通尼姑，晚年可谓相当凄凉。
佛门清净之地，最是忌讳这些凡夫俗子沾染的情与欲。但广州这些尼姑庵，表面上一本正经的修行，暗地里却敛财无数，成了富家子弟们最佳的猎艳场地。其实原本尼姑庵不至于落没成如此境地，如果不是全赖的到来，或许他们还能依靠着香火钱度日吧。
就像那句话说的，一颗老鼠屎坏了一锅粥，全赖本不信佛，却成为了尼姑庵的庵主，实在太过讽刺。
佛已经成为在中国延续了上千年的重要信仰，却没想到有一天会被全赖彻底带入偏路。或者说，尼姑庵早就已经内部“腐烂”，只是全赖的到来，加深了进程罢了。对此，我们感叹不已。#历史老照片#
在人们的印象中，佛家乃清净之地。一些对佛教比较尊崇的人士，往往会选取合适的时机前去寺庙上香拜佛法。如此情况下，也产生了一批女性信仰者，也会能将男女分开，于是就出现女性修佛的地方，即尼姑庵。
尼姑庵虽然没有寺庙那样香火多，但也不愁基本的吃穿用度，可人们对她们的印象却并不是太好。
尤其是清朝末年时期，广州一代的尼姑庵竟然出现了诸多令人不齿之事。这些女性明面上看起来仿佛单纯至极，一心向佛。
可在背地里，尼姑庵已经被她们弄的乌烟瘴气，暗地里敛财不说，还成了富家子弟们的猎艳场。这实在有违佛家思想。那么今天，就让我们一起走近这些故事，且看到底发生了什么吧！
尼姑庵已经在中国延续了很多年，很多进入这里的女性，要么是对佛教有着信仰的人，要么是生活落魄不得不来此维持生计。一般来到这里的人，都需要给予一定的香火钱，而尼姑庵的“最高统治者”，往往会根据香火钱来判定个人的地位。钱越多地位越高，所以等级层次很快出来了。
地位最低的尼姑叫做扎裤尼，这群尼姑大多年纪不小，而且经济能力不强。进入尼姑庵后，她们被分配到最苦的工作之中，每天除了洗衣做饭就是劳力苦活。因为工作过于辛苦，没办法的情况下她们便将裤腿给扎起来，久而久之就有扎裤尼这样的说法了。
非常讽刺却又是很现实的存在！值得一提的是，有很多扎裤尼刚出生不久就被带到了尼姑庵，这些女孩大多因为自己的性别遭到家人的排斥，这是重男轻女思想下的腐果。
尼姑庵早已经变质了，里面的女性并非为了保持对佛教的信仰，更多和金钱相挂钩。和资本主义的阶层等级有些相似，越往上的尼姑地位越高，她们拥有的经济实力也达到了很高的水准。
不过这种情况还是可以接受的，通过民众们给的香火钱能够生存下去。一直到全赖的出现，整个尼姑庵的名声彻底进入低谷，导致人们对尼姑庵的印象开始变差了。
全赖，是苏州一带非常有名气的妓女，生的相当美貌，曾经得到不少富商的垂怜。一个家境不错的富豪看上了她，相比较之前的那些大门大户，这个广州富商明显更得人心。
就这样，全赖成为了他的小妾，本以为往后的生活可以变得顺畅十分，却不曾想变故突然来了。原来富豪手中的产业面临破产困境，眼看着就要撑不下去的时候，全赖将他大部分的财产席卷而走，跑到广州一个尼姑庵里躲了起来。
尼姑庵对有钱的到访者非常感兴趣，一听到全赖带着这么多钱来的时候，一众人排队欢迎。凭借着手中的金钱，全赖成为尼姑庵里的师太，几乎只手遮天所有人都听从她的调遣。
可全赖哪能满足于当下的权力呢？在确定把控尼姑庵后，她便开始对这里进行改造了。因为之前工作的原因，全赖对老鸨这个工作很感兴趣。她认为自己可以上升至老鸨，让一些年轻的小尼姑成为自己的工具！
还别说，尼姑庵里还真有一批才色俱佳的小尼姑，在一番选择后，妓院的模式开始形成了。不可否认，全赖确实是个出色的商人，她将尼姑庵包装的非常精致，也悄无声息的将名气给打了出去，很快就吸引有钱人过来了。
富家子弟在城市的妓院已经玩了个遍，还真没有体会过尼姑庵女子的美妙。他们一传十十传百，全赖的尼姑庵迅速出名，生意好得不行。
既然是消遣，尼姑庵必然是要收费的，而且富家子弟钱财多很多时候都是豪掷一笔，久而久之就给全赖赚了不少钱。周围的尼姑庵听到这件事后立刻效仿，一些做的比较不错的也打出了名气，所以广州“七大名庵”形成了一股风潮。
凡事经过了高潮就会出现下坡路，“七大名庵”赚的盆满钵满，名气却严重受损。不知从什么时候开始，尼姑庵里不为人知的丑事被曝光了出来，尼姑成了人人喊打的角色。富家公子哥们为了自己的名誉不受损，也没有再去尼姑庵找乐子。
所以没有很久，尼姑庵就落败了下来。不过考虑到尼姑庵毕竟是佛家之地，政府也没有对她们进行彻底的清洗，如果凭借着之前赚来的钱生活，也是能活下去的。
但尼姑庵最终的结局是身败名裂，那些顶层的尼姑，卷走了大量金钱离开这里。至于那些牺牲了身体和名声的接客尼姑，则遭受了身心上的攻击。
当初尼姑庵领头人害怕她们离开，在培养好了之后将她们的所有钱都藏起来。说得好听点是保管，实际上是为了她们能更好的控制罢了。谁能想到，最后庵主把钱全部带走，留下一些没有生计能力的普通尼姑，晚年可谓相当凄凉。
佛门清净之地，最是忌讳这些凡夫俗子沾染的情与欲。但广州这些尼姑庵，表面上一本正经的修行，暗地里却敛财无数，成了富家子弟们最佳的猎艳场地。其实原本尼姑庵不至于落没成如此境地，如果不是全赖的到来，或许他们还能依靠着香火钱度日吧。
就像那句话说的，一颗老鼠屎坏了一锅粥，全赖本不信佛，却成为了尼姑庵的庵主，实在太过讽刺。
佛已经成为在中国延续了上千年的重要信仰，却没想到有一天会被全赖彻底带入偏路。或者说，尼姑庵早就已经内部“腐烂”，只是全赖的到来，加深了进程罢了。对此，我们感叹不已。#历史老照片#
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
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