刘云天大概忘了，他当年跟着曹云金背叛师门时，郭德纲可是千方百计想要挽留，甚至放下豪言：只要你不走，岳云鹏、郭麒麟你随便挑。
只可惜，李云天不听劝，放着光明大道不走，偏偏走“歪门邪道”。
如今，曹云金彻底凉凉，自身难保，早就没心情管他了，前些日子，在接受记者采访时，刘云天道出自己的真实想法，“想回德云社还给看缘分，郭德纲永远是我师父”。
乍一听这话没毛病，但仔细想想，曾经背叛师门的人，又怎能说回去就回去呢？德云社不是洗澡堂子，想来就来，想走就走。
对此网友在评论区留言：千万别回去，否则谁都看不起你。
曾经为了哥们“义气”头也不回，如今十几年过去了，刘云天的生活发生哪些变化呢？他是否如愿？
刘云天本名刘艺，出生在一个普通的家庭里，自幼受当地文化的熏陶，对相声十分着迷。
年仅11岁时，他就拜国家一级演员孟凡贵为师，后凭借出色的成绩考入中国戏曲学院。
说起和师父的感情，刘云天毫不掩饰，“都说他长着一副不怒自威的脸，但我们相处起来很融洽，就像哥们一样。”
千里马常有，但伯乐不常有，既然有师父保驾护航，那就注定刘云天的相声之路不会平凡。
2004年，通过师父孟凡贵的引荐，刘云天进入德云社，顺理成章拜郭德纲为师。
记者就这个问题询问对方，“你为什么要拜两个师父呢？”
刘云天呼吸急促，似乎有意逃避，但随后，他知道自己躲不了，于是笑称：这个问题还是不要说了，省得说我蹭热度。
是啊，此时要啥没啥的刘云天只能靠着直播间零三八五的小礼物生活，德云社显然不是他能触碰的。
他的心一定是后悔的，但后来还是忍不住说起来：郭德纲先生永远都是我的先生。
这是一个晚辈对长辈的评价，我们不难发现，此时的刘云天打心眼里敬重郭德纲，一定很后悔当年的选择。
回到十几年前，彼时，曹云金是德云社最得意的徒弟，即便他脾气暴躁，动不动就对兄弟连轰带炸，但郭德纲丝毫不在意，更不掩饰对他的喜欢。
不久后，刘云天被安排给曹云金做搭档，看得出来，老郭这是存心要捧他。
十年如一日，两人的合作备受大家欢迎，经常是一场演出刚忙完，就火速赶去下一场。
曹云金风头正旺，用他的话说“德云社指着我一人养活”。
对于青出于蓝而胜于蓝的架势，老郭丝毫没觉察到危机感，甚至引以为荣。
的确，他真把曹云金当自家孩子，哪有爹妈对孩子起二心的？
直到2010年，德云社遇到有史以来最大的困难，弟子李鹤彪殴打记者闹得沸沸扬扬，德云社被同行排挤险些关门大吉。
那是一段低迷的日子，熬过来就成了，熬不过来就废了。
见状不妙，曹云金有了背叛师门，自立门户的想法。
临走前，他大闹郭德纲的生日宴，逼得王惠给众多弟子磕头，面对曹云金的绝情，郭德纲老泪纵横。
曹云金闹这一出，直接带走了烧饼、刘云天、何云伟等人，要知道，他是最被看中的徒弟，没有之一。
此时的烧饼年龄还小，思想并不成熟，父母得知后带着自家孩子负荆请罪，算是被老郭留下，至于刘云天和曹云金，两人一唱一和，甚至创办了“听云轩”。
老郭以一句“江湖路远，不必再见”结束这场闹剧，并将“云”字辈（暗指曹云金、刘云天、何云伟）收回。
几天后，刘云天晒与曹云金的合照，力证两人关系，暗讽老郭。
起初，“听云轩”的生意还是蛮不错的，但一段时间后，这里门庭冷落，成了鸟不拉屎的地方。
曹云金开始走别的路，半只脚踏进娱乐圈，根本顾不上好兄弟刘云飞。
而刘云飞后来的路极不顺利，曾经最知名的捧哏，如今捧个寂寞。
为了生存，刘云飞开始路边卖花，两眼无神地吆喝：玫瑰一元，百合两元。
反观德云社这边，曾经最不受待见的岳云鹏成了相声一哥，团队也是人才辈出。
世界上没有后悔药，网友看到落魄的刘云天忍不住吐槽：女人跟谁过，男人跟谁混，你属于一步错，步步错。
如今，刘云天喊话郭德纲“一辈子的师父”，不知是何居心？
从这件事上我们不难发现：很多人不行，并不是他不够好，而是缺少一个平台。
刘云天，如果不跟曹云金胡闹，或许早就飞黄腾达，做人啊，不光站队重要，更要厚道。
只可惜，李云天不听劝，放着光明大道不走，偏偏走“歪门邪道”。
如今，曹云金彻底凉凉，自身难保，早就没心情管他了，前些日子，在接受记者采访时，刘云天道出自己的真实想法，“想回德云社还给看缘分，郭德纲永远是我师父”。
乍一听这话没毛病，但仔细想想，曾经背叛师门的人，又怎能说回去就回去呢？德云社不是洗澡堂子，想来就来，想走就走。
对此网友在评论区留言：千万别回去，否则谁都看不起你。
曾经为了哥们“义气”头也不回，如今十几年过去了，刘云天的生活发生哪些变化呢？他是否如愿？
刘云天本名刘艺，出生在一个普通的家庭里，自幼受当地文化的熏陶，对相声十分着迷。
年仅11岁时，他就拜国家一级演员孟凡贵为师，后凭借出色的成绩考入中国戏曲学院。
说起和师父的感情，刘云天毫不掩饰，“都说他长着一副不怒自威的脸，但我们相处起来很融洽，就像哥们一样。”
千里马常有，但伯乐不常有，既然有师父保驾护航，那就注定刘云天的相声之路不会平凡。
2004年，通过师父孟凡贵的引荐，刘云天进入德云社，顺理成章拜郭德纲为师。
记者就这个问题询问对方，“你为什么要拜两个师父呢？”
刘云天呼吸急促，似乎有意逃避，但随后，他知道自己躲不了，于是笑称：这个问题还是不要说了，省得说我蹭热度。
是啊，此时要啥没啥的刘云天只能靠着直播间零三八五的小礼物生活，德云社显然不是他能触碰的。
他的心一定是后悔的，但后来还是忍不住说起来：郭德纲先生永远都是我的先生。
这是一个晚辈对长辈的评价，我们不难发现，此时的刘云天打心眼里敬重郭德纲，一定很后悔当年的选择。
回到十几年前，彼时，曹云金是德云社最得意的徒弟，即便他脾气暴躁，动不动就对兄弟连轰带炸，但郭德纲丝毫不在意，更不掩饰对他的喜欢。
不久后，刘云天被安排给曹云金做搭档，看得出来，老郭这是存心要捧他。
十年如一日，两人的合作备受大家欢迎，经常是一场演出刚忙完，就火速赶去下一场。
曹云金风头正旺，用他的话说“德云社指着我一人养活”。
对于青出于蓝而胜于蓝的架势，老郭丝毫没觉察到危机感，甚至引以为荣。
的确，他真把曹云金当自家孩子，哪有爹妈对孩子起二心的？
直到2010年，德云社遇到有史以来最大的困难，弟子李鹤彪殴打记者闹得沸沸扬扬，德云社被同行排挤险些关门大吉。
那是一段低迷的日子，熬过来就成了，熬不过来就废了。
见状不妙，曹云金有了背叛师门，自立门户的想法。
临走前，他大闹郭德纲的生日宴，逼得王惠给众多弟子磕头，面对曹云金的绝情，郭德纲老泪纵横。
曹云金闹这一出，直接带走了烧饼、刘云天、何云伟等人，要知道，他是最被看中的徒弟，没有之一。
此时的烧饼年龄还小，思想并不成熟，父母得知后带着自家孩子负荆请罪，算是被老郭留下，至于刘云天和曹云金，两人一唱一和，甚至创办了“听云轩”。
老郭以一句“江湖路远，不必再见”结束这场闹剧，并将“云”字辈（暗指曹云金、刘云天、何云伟）收回。
几天后，刘云天晒与曹云金的合照，力证两人关系，暗讽老郭。
起初，“听云轩”的生意还是蛮不错的，但一段时间后，这里门庭冷落，成了鸟不拉屎的地方。
曹云金开始走别的路，半只脚踏进娱乐圈，根本顾不上好兄弟刘云飞。
而刘云飞后来的路极不顺利，曾经最知名的捧哏，如今捧个寂寞。
为了生存，刘云飞开始路边卖花，两眼无神地吆喝：玫瑰一元，百合两元。
反观德云社这边，曾经最不受待见的岳云鹏成了相声一哥，团队也是人才辈出。
世界上没有后悔药，网友看到落魄的刘云天忍不住吐槽：女人跟谁过，男人跟谁混，你属于一步错，步步错。
如今，刘云天喊话郭德纲“一辈子的师父”，不知是何居心？
从这件事上我们不难发现：很多人不行，并不是他不够好，而是缺少一个平台。
刘云天，如果不跟曹云金胡闹，或许早就飞黄腾达，做人啊，不光站队重要，更要厚道。
第十七章 持经功德分第十五
这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。
因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体，同具无量功德，功德圆满，大乘修学以及所有佛道的修学即毕，无上菩提已成，自利利他行就圆满。可见，持经的功德，真正是无量无边的广大，不可思议。
原文：须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子善女人，在一天当中，太阳刚出生时的上午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在日到中天的中午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在太阳即将落下的午后时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生。像这样，在自己百千万亿劫的生命时光里，每天都是以这样多的色身，来布施给众生。
这里佛是假设众生能有这么多的色身，其实能有恒河沙数之多色身的人，只能是等觉菩萨、妙觉菩萨和诸佛了。普通众生，没有证悟如来藏，没有修出四禅八定，就不会有意生身，不会有分身。那要布施自己的色身是非常艰难的，即使布施色身之外的所属物，也是舍不得。布施分为外财布施和内财布施，外财布施，就是布施除色身之外，属于色身所有的钱财物等等；内财布施，是专门布施色身，供众生饱饥果腹，免去众生饥饿之苦。
外财属于依报，依色身内财而有，本是无常变幻的。但是一般众生，就连布施身外之物，都不肯，很是悭吝，更何况要布施内财，更是宁死不舍。因为没有色身，就没有了一切，色身就比身外的一切更宝贵。即使能够做外财布施，已经是难能可贵了，其福德也是很广大，无量无边不可说。如果能够做内财布施，布施色身，意味着舍生忘死，身心不吝，四大皆空，其福德更是无量无边，不可思议。
须菩提，如果又有人，听闻到这部金刚经，心生清静的信解，深信无四相的金刚般若心，其心不与经义相违背。佛说无四相，破四相，此人就不会说，四相实有，真实不虚，也不会执取四相不放，而内心愿意空却自我，空掉自心。佛说，此人的福德要殊胜、超越于那个在无量百千万亿劫当中，日日布施恒河沙数之多色身的人。更何况此人，不仅信心清静，能够读诵金刚经，证悟金刚心，依止金刚实相心来修持自己，并且又能够广为人解说金刚经，教导众生证悟金刚实相心，护持金刚经的广泛流传，那么此人的福德，就会远远超胜于布施色身内财的人。
须菩提，总而言之，这部金刚经，有不可思议，不可称量，无量无边之多的功德。如来世尊都是为发大乘菩提心之人而说，为发最上佛乘菩提心之人而说。因为只有发大乘菩提心之人，具有大乘根基之人，心量广大，慈悲众生，智慧深广，才能愿意读诵金刚经，解其义理，证悟实相，之后才有能力受持如来藏法，传播如来藏法，将来才能进入初地，荷担如来家业，广度无量众生。
原文：若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
释：如果有人，能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，广泛为众生开演如来藏实相义理，这个人所有的善根和福德，所有智慧和功德，他为众生所做的一切事业，如来都悉知悉见，不会错漏，不会隐藏。因为如来都悉知悉见，所以此人所做一切，都功不唐捐，一点也不会被埋没。他将来要成就不可量、不可称数、无有边际、不可思议的功德。
为什么此人受持读诵金刚经的功德，为众生所做的一切功德，如来悉知悉见呢？这个如来一是指色身如来，一是指法身如来。色身如来，因为有无量神通德能，以佛眼观故，悉知悉见此人受持读诵金刚经的所有功德，悉知悉见此人度化无量众生的所有功德和福德，无一遗漏。因为佛有无量智，有一切种智，世出世间无一法不知，无一法不见，圆满光照大千，无一遗漏。
而法身如来，因为随时随地跟随此人，此人所做一切，必有法身如来的照应和护持。法身如来就是此人的如来藏，因为如来藏了知此人的心行，又会配合此人完成一切事业，又会记录收存众生的业种。因此此人所做的一切，如来藏悉知悉见，业种又会全部收存，将来就会实现此人的所有功德果报，使得此人功不唐捐，最后能圆满成佛。
世尊说：像这样能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，并且能够为众生广泛宣说的人，他们都能够荷担如来的家业，将来也能够毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。为什么这样说呢？为什么此经是为发大乘菩提心者说，为发最上乘的人而说呢？须菩提，如果一个人喜乐于人天小法，那肯定是执取我见、人见、众生见和寿者见，他就会为着虚妄的五阴而修行人天小善法，目的是让五阴升天享乐，享受富贵荣华的果报。他会见有我可享乐，有人会接受布施，有福可获得。
那么他就不会信受如来所说，不会信受金刚经中所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相的真实法，不会信受有离四相的金刚实相心是真实的我。他就不会读诵金刚经，更不会证悟实相如来藏，更不会去为其他众生演说大乘实相法。而乐着自我解脱的小乘人，因为内心也是着于四相，错见有自我五阴，因而害怕自己的五阴自我再会受苦和轮回，就急急忙忙进入涅槃，出离三界生死，不肯回心于大乘菩萨法的修学。因此他们也不会来听受读诵此经，当然就更不能去为人解说这部经典了。
世尊说：须菩提，不管在任何之处所，只要有这部金刚经，有金刚不坏心如来藏，一切世间天人以及阿修罗，都应该来供养这部经典，供养大乘如来佛。你们应该知道，有这部经之处，就是一座佛塔，就是一个庄严道场。所有众生都应该恭敬供养，整个身心都要围绕着佛塔而作礼，并且用种种的花香散播此处，以香花来供养佛的塔庙。
为什么若有此经之处，都应该供养呢？因为此经就是法身佛，就是如来，只有供养这尊佛，才能最终成佛；而且主要以受持读诵来供养，依止修行来供养，才能最终成佛。为什么有此经处，就是道场呢？因为一切修行都是围绕此经而修；一切修行都是在此道场中而修；一切法都从此道场来；一切度众事业，在此道场而实行；最终成佛，也在此道场而成；一切种智，在此道场而圆；一切佛国土，也在此道场而成就。为什么要对此经作礼围绕呢？因为任何众生、任何法，根本也离不开此经，不围绕也是围绕，不得不如此，认谁有无穷的力量，也脱离不开此经此塔。
这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。
因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体，同具无量功德，功德圆满，大乘修学以及所有佛道的修学即毕，无上菩提已成，自利利他行就圆满。可见，持经的功德，真正是无量无边的广大，不可思议。
原文：须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子善女人，在一天当中，太阳刚出生时的上午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在日到中天的中午时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生；在太阳即将落下的午后时间，以自己恒河沙数之多的色身，来布施给众生。像这样，在自己百千万亿劫的生命时光里，每天都是以这样多的色身，来布施给众生。
这里佛是假设众生能有这么多的色身，其实能有恒河沙数之多色身的人，只能是等觉菩萨、妙觉菩萨和诸佛了。普通众生，没有证悟如来藏，没有修出四禅八定，就不会有意生身，不会有分身。那要布施自己的色身是非常艰难的，即使布施色身之外的所属物，也是舍不得。布施分为外财布施和内财布施，外财布施，就是布施除色身之外，属于色身所有的钱财物等等；内财布施，是专门布施色身，供众生饱饥果腹，免去众生饥饿之苦。
外财属于依报，依色身内财而有，本是无常变幻的。但是一般众生，就连布施身外之物，都不肯，很是悭吝，更何况要布施内财，更是宁死不舍。因为没有色身，就没有了一切，色身就比身外的一切更宝贵。即使能够做外财布施，已经是难能可贵了，其福德也是很广大，无量无边不可说。如果能够做内财布施，布施色身，意味着舍生忘死，身心不吝，四大皆空，其福德更是无量无边，不可思议。
须菩提，如果又有人，听闻到这部金刚经，心生清静的信解，深信无四相的金刚般若心，其心不与经义相违背。佛说无四相，破四相，此人就不会说，四相实有，真实不虚，也不会执取四相不放，而内心愿意空却自我，空掉自心。佛说，此人的福德要殊胜、超越于那个在无量百千万亿劫当中，日日布施恒河沙数之多色身的人。更何况此人，不仅信心清静，能够读诵金刚经，证悟金刚心，依止金刚实相心来修持自己，并且又能够广为人解说金刚经，教导众生证悟金刚实相心，护持金刚经的广泛流传，那么此人的福德，就会远远超胜于布施色身内财的人。
须菩提，总而言之，这部金刚经，有不可思议，不可称量，无量无边之多的功德。如来世尊都是为发大乘菩提心之人而说，为发最上佛乘菩提心之人而说。因为只有发大乘菩提心之人，具有大乘根基之人，心量广大，慈悲众生，智慧深广，才能愿意读诵金刚经，解其义理，证悟实相，之后才有能力受持如来藏法，传播如来藏法，将来才能进入初地，荷担如来家业，广度无量众生。
原文：若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
释：如果有人，能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，广泛为众生开演如来藏实相义理，这个人所有的善根和福德，所有智慧和功德，他为众生所做的一切事业，如来都悉知悉见，不会错漏，不会隐藏。因为如来都悉知悉见，所以此人所做一切，都功不唐捐，一点也不会被埋没。他将来要成就不可量、不可称数、无有边际、不可思议的功德。
为什么此人受持读诵金刚经的功德，为众生所做的一切功德，如来悉知悉见呢？这个如来一是指色身如来，一是指法身如来。色身如来，因为有无量神通德能，以佛眼观故，悉知悉见此人受持读诵金刚经的所有功德，悉知悉见此人度化无量众生的所有功德和福德，无一遗漏。因为佛有无量智，有一切种智，世出世间无一法不知，无一法不见，圆满光照大千，无一遗漏。
而法身如来，因为随时随地跟随此人，此人所做一切，必有法身如来的照应和护持。法身如来就是此人的如来藏，因为如来藏了知此人的心行，又会配合此人完成一切事业，又会记录收存众生的业种。因此此人所做的一切，如来藏悉知悉见，业种又会全部收存，将来就会实现此人的所有功德果报，使得此人功不唐捐，最后能圆满成佛。
世尊说：像这样能够受持读诵金刚般若波罗蜜经，并且能够为众生广泛宣说的人，他们都能够荷担如来的家业，将来也能够毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。为什么这样说呢？为什么此经是为发大乘菩提心者说，为发最上乘的人而说呢？须菩提，如果一个人喜乐于人天小法，那肯定是执取我见、人见、众生见和寿者见，他就会为着虚妄的五阴而修行人天小善法，目的是让五阴升天享乐，享受富贵荣华的果报。他会见有我可享乐，有人会接受布施，有福可获得。
那么他就不会信受如来所说，不会信受金刚经中所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相的真实法，不会信受有离四相的金刚实相心是真实的我。他就不会读诵金刚经，更不会证悟实相如来藏，更不会去为其他众生演说大乘实相法。而乐着自我解脱的小乘人，因为内心也是着于四相，错见有自我五阴，因而害怕自己的五阴自我再会受苦和轮回，就急急忙忙进入涅槃，出离三界生死，不肯回心于大乘菩萨法的修学。因此他们也不会来听受读诵此经，当然就更不能去为人解说这部经典了。
世尊说：须菩提，不管在任何之处所，只要有这部金刚经，有金刚不坏心如来藏，一切世间天人以及阿修罗，都应该来供养这部经典，供养大乘如来佛。你们应该知道，有这部经之处，就是一座佛塔，就是一个庄严道场。所有众生都应该恭敬供养，整个身心都要围绕着佛塔而作礼，并且用种种的花香散播此处，以香花来供养佛的塔庙。
为什么若有此经之处，都应该供养呢？因为此经就是法身佛，就是如来，只有供养这尊佛，才能最终成佛；而且主要以受持读诵来供养，依止修行来供养，才能最终成佛。为什么有此经处，就是道场呢？因为一切修行都是围绕此经而修；一切修行都是在此道场中而修；一切法都从此道场来；一切度众事业，在此道场而实行；最终成佛，也在此道场而成；一切种智，在此道场而圆；一切佛国土，也在此道场而成就。为什么要对此经作礼围绕呢？因为任何众生、任何法，根本也离不开此经，不围绕也是围绕，不得不如此，认谁有无穷的力量，也脱离不开此经此塔。
【师徒问答】
1、问：经中说：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴”。中观宗和俱舍论观点亦是如此。乐和苦，都好理解。这个舍如何增上痴？请开示，感恩！
答：这里有三个层次的意思，第一个层次是凡夫的舍，也就是有取有舍，还是分别念，分别念会增上痴。第二个层次，是舍念的一个歧途，就是无分别念，无念，福报大会堕入无色界，福报小会变成冬眠的动物，无念会增上痴。第三个层次是舍念清净，四禅的证境，是小乘的果位，由于没有确认本觉，只是拔除了分段生死，没能解决变易生死，没能证悟佛的法身，正所谓，破一品无明，证一分法身，也就是说舍念清净，还是有无明，无明会增上痴。大乘佛法中的舍，指的是大平等舍，在此基础上，生起空性见，空性是直接对治无明愚痴的，在空性见的基础上，可以生起平等见和清净见。
2、问：执显现为实有是何意？
答：我们看到的事物，并不是事物的本来面目，只是我们心的投射。事物的本来面目就是空性态，量子态，正因为观察者的观察，才坍塌为显现的样子。这里面外境是如何显现的，决定这就在观察者的心，比如天人看水是甘露，人看水是水，饿鬼道众生看水是脓血，地狱道众生看水是岩浆，这是粗大的分别观察者。细微的分别观察者，比如乐观的人看半杯水，会认为真好，还有半杯水，悲观的人看半杯水，会感觉失望，只有半杯水了。所以，我们所有人，都被外境欺骗得团团转，却不知道，外境只是我们心的投射，外境的本质是空性。
这个见地属于甚深的见地，大多数人都无法接受，难以相信，所以佛陀在初转-法-轮的时候，观察众生的根器，根本没有宣说。到了二转的时候，才宣说了般若法门，这一讲就是22年啊！这就是佛法的核心见地了。还好现在有了量子物理，像双缝干涉、延迟实验都是理解空性极好的助缘，让我们知道了原来一切显现的本质都是量子态，而量子态如何显现，完全取决于观察者的心。其实，所谓的轮回，就是外境的显现，只要我们能够认出，一切外境都是自心的显现，也就是了知整个轮回就是自心的投射，自己就是整个轮回的观察者，我们也就出离了轮回，不再被轮回的显现所欺骗和束缚。
3、问：念头与念头之间就是，这句话说的是什么意思呢？如果没有念头也可以落入无记状态吧，即便是不落入无记，只发觉了粗大念头而不觉知细念，这粗大念头之间仍不究竟吧，念头本身也是空的显现，性相本来就是一体的，又为什么说念头与念之间呢，这念头与念头中间究竟是什么呢？
答：《楞严经》讲：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。我们首先要知道，念头，知见，并不是什么好东西；第二，无念，是闷绝位，属于无明蛋壳，需要打破。为什么我们体验不到念头与念头之间就是佛呢？是因为佛的体验，也就是本觉，需要被指出来，就像心跳和脉搏一样，如果不被指出来，特别关注，我们平时根本不会注意到。佛性一直就在我们的心中，按照显宗因乘的修行次第，当妄念销落，妄念尽除的时候，觉性就会显现出来，就像拂去灰尘，令镜面显现，就像《心经》，一路做减法，最后本觉现前。在大圆满自宗或禅宗中，经常用斩断妄念之链这样的修法，就是发现念头与念头之间，虚云老和尚开悟就是茶杯落地，斩断了妄念之链，类似的开悟公案在大圆满和禅宗的传承中有不少，在修法中，呸字，通常用来斩断妄念链。更为究竟，更为直接的方法，就是认出本觉，本焕老和尚说他八年未曾打过一个妄想，就是常住在本觉中。我们要相信，法身佛的果位，不会再退转，这些大成就者在世间的游舞，仅仅是示现而已。要知道，果位的思维，不是建立在凡夫觉受之上的，所以，我们要相信不可思议的境界，并通过发愿和祈祷的方式，与佛果连接。
1、问：经中说：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴”。中观宗和俱舍论观点亦是如此。乐和苦，都好理解。这个舍如何增上痴？请开示，感恩！
答：这里有三个层次的意思，第一个层次是凡夫的舍，也就是有取有舍，还是分别念，分别念会增上痴。第二个层次，是舍念的一个歧途，就是无分别念，无念，福报大会堕入无色界，福报小会变成冬眠的动物，无念会增上痴。第三个层次是舍念清净，四禅的证境，是小乘的果位，由于没有确认本觉，只是拔除了分段生死，没能解决变易生死，没能证悟佛的法身，正所谓，破一品无明，证一分法身，也就是说舍念清净，还是有无明，无明会增上痴。大乘佛法中的舍，指的是大平等舍，在此基础上，生起空性见，空性是直接对治无明愚痴的，在空性见的基础上，可以生起平等见和清净见。
2、问：执显现为实有是何意？
答：我们看到的事物，并不是事物的本来面目，只是我们心的投射。事物的本来面目就是空性态，量子态，正因为观察者的观察，才坍塌为显现的样子。这里面外境是如何显现的，决定这就在观察者的心，比如天人看水是甘露，人看水是水，饿鬼道众生看水是脓血，地狱道众生看水是岩浆，这是粗大的分别观察者。细微的分别观察者，比如乐观的人看半杯水，会认为真好，还有半杯水，悲观的人看半杯水，会感觉失望，只有半杯水了。所以，我们所有人，都被外境欺骗得团团转，却不知道，外境只是我们心的投射，外境的本质是空性。
这个见地属于甚深的见地，大多数人都无法接受，难以相信，所以佛陀在初转-法-轮的时候，观察众生的根器，根本没有宣说。到了二转的时候，才宣说了般若法门，这一讲就是22年啊！这就是佛法的核心见地了。还好现在有了量子物理，像双缝干涉、延迟实验都是理解空性极好的助缘，让我们知道了原来一切显现的本质都是量子态，而量子态如何显现，完全取决于观察者的心。其实，所谓的轮回，就是外境的显现，只要我们能够认出，一切外境都是自心的显现，也就是了知整个轮回就是自心的投射，自己就是整个轮回的观察者，我们也就出离了轮回，不再被轮回的显现所欺骗和束缚。
3、问：念头与念头之间就是，这句话说的是什么意思呢？如果没有念头也可以落入无记状态吧，即便是不落入无记，只发觉了粗大念头而不觉知细念，这粗大念头之间仍不究竟吧，念头本身也是空的显现，性相本来就是一体的，又为什么说念头与念之间呢，这念头与念头中间究竟是什么呢？
答：《楞严经》讲：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。我们首先要知道，念头，知见，并不是什么好东西；第二，无念，是闷绝位，属于无明蛋壳，需要打破。为什么我们体验不到念头与念头之间就是佛呢？是因为佛的体验，也就是本觉，需要被指出来，就像心跳和脉搏一样，如果不被指出来，特别关注，我们平时根本不会注意到。佛性一直就在我们的心中，按照显宗因乘的修行次第，当妄念销落，妄念尽除的时候，觉性就会显现出来，就像拂去灰尘，令镜面显现，就像《心经》，一路做减法，最后本觉现前。在大圆满自宗或禅宗中，经常用斩断妄念之链这样的修法，就是发现念头与念头之间，虚云老和尚开悟就是茶杯落地，斩断了妄念之链，类似的开悟公案在大圆满和禅宗的传承中有不少，在修法中，呸字，通常用来斩断妄念链。更为究竟，更为直接的方法，就是认出本觉，本焕老和尚说他八年未曾打过一个妄想，就是常住在本觉中。我们要相信，法身佛的果位，不会再退转，这些大成就者在世间的游舞，仅仅是示现而已。要知道，果位的思维，不是建立在凡夫觉受之上的，所以，我们要相信不可思议的境界，并通过发愿和祈祷的方式，与佛果连接。
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