彼佛国土四
——法海淘宝33
既然非如所说,究竟如何所说?
三、黄金为地
真俗二谛,请汝辩证
(一)、俗谛如所说
诸佛出世,所为者何?救苦救难也。极乐世界,黄金满地,何忧可愁?
以此方便逗教,引发众生拼死念佛,求生西方。
(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶,念佛念到“功夫成片”!
亦如善导大师,赤背光脚跪于冰天雪地,念佛念得浑身汗淋!
亦如孟婆念佛,念佛念到房子着火,不管它!儿子落水,由他去!我念我的佛!
更如大势至,念佛念到都摄六根,净念相继!
果真如此,念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信,必得往生!否则,天理何在!
然而,这种根机“恒沙莫一”,古今几人?
是故,文殊判为“皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说,而作真如之说:
诸佛出世,唯一大事因缘:欲令众生开佛知见!
欲示众生佛之知见!
欲令众生悟佛知见!
欲令众生入佛知见!
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见,“深入挖掘”,试作考究:
“黄金”者,
具备货币交换贮藏之功,
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者,
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化!
世间建筑华贵陋简,虽多分别,皆具金价。
纵以纯金为器,亦有大小方圆利钝之别。虽多分别,器器皆金!
人之福德皆由真如,“随众生心应所知量!”
“真如”,“即我心”,“随心”,“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功,真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功,真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物,物必厚丰!薄德寡施,亦能糊口。伤天害理,必受其殃!
(五)、真俗辩证
乞丐本怀金,知金即为真。何为西方金,跪断浑身筋。
西方金非金,只为戏财神。
真性是真金,教汝证佛圣。
2019.10.21
(下期预吿:天雨妙华)
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三、黄金为地
真俗二谛,请汝辩证
(一)、俗谛如所说
诸佛出世,所为者何?救苦救难也。极乐世界,黄金满地,何忧可愁?
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(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶,念佛念到“功夫成片”!
亦如善导大师,赤背光脚跪于冰天雪地,念佛念得浑身汗淋!
亦如孟婆念佛,念佛念到房子着火,不管它!儿子落水,由他去!我念我的佛!
更如大势至,念佛念到都摄六根,净念相继!
果真如此,念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信,必得往生!否则,天理何在!
然而,这种根机“恒沙莫一”,古今几人?
是故,文殊判为“皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说,而作真如之说:
诸佛出世,唯一大事因缘:欲令众生开佛知见!
欲示众生佛之知见!
欲令众生悟佛知见!
欲令众生入佛知见!
(参《法华经·方便品第二》)
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“黄金”者,
具备货币交换贮藏之功,
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者,
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化!
世间建筑华贵陋简,虽多分别,皆具金价。
纵以纯金为器,亦有大小方圆利钝之别。虽多分别,器器皆金!
人之福德皆由真如,“随众生心应所知量!”
“真如”,“即我心”,“随心”,“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功,真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功,真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物,物必厚丰!薄德寡施,亦能糊口。伤天害理,必受其殃!
(五)、真俗辩证
乞丐本怀金,知金即为真。何为西方金,跪断浑身筋。
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(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶,念佛念到“功夫成片”!
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更如大势至,念佛念到都摄六根,净念相继!
果真如此,念佛念到此诸先辈境地。
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然而,这种根机“恒沙莫一”,古今几人?
是故,文殊判为“皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说,而作真如之说:
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具备货币交换贮藏之功,
堪为世间万物等价之物。
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“地”者,
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化!
世间建筑华贵陋简,虽多分别,皆具金价。
纵以纯金为器,亦有大小方圆利钝之别。虽多分别,器器皆金!
人之福德皆由真如,“随众生心应所知量!”
“真如”,“即我心”,“随心”,“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功,真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功,真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
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2019.10.21
(下期预吿:天雨妙华#《大悲咒像解》##遇见艺术#
21.南无阿弥陀佛;诸位菩萨吉祥,欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨,今天继续给诸位介绍净土细判,要弘二门。
诚然,定散二门,摄定散二机,然摄机未尽,仍有既无力凝心修定,亦无力废恶行善者,如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中,即为破戒、造罪、乃至五逆十恶之机,大开称名一行,示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法,普应群机,易行疾至。
●故源信大师言:「得其便宜,无如念佛。」本师应韦提夫人之请,广开净土之要门,目的即欲显此大悲急救之法,所谓「显彰别意之弘愿」也。一切善恶凡夫,以弥陀大愿业力为增上缘,无不往生净土。净土宗旨,至此而大显。
所谓「弘愿」者,即弥陀普度万机之弘广大愿,通指四十八愿,别在第十八愿。一切善恶凡夫,依此誓愿,得生净土。此意详如《大经》,《观经》虽广说定散二善,实欲别彰弘愿。
●观定散文,大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处,散善有四处。
定善二处者,初于第七「花座观」中显彰弘愿,释尊欲说「除苦恼法」时,住想西方;阿弥陀佛知情故,应声即影临东域,伫立空中,放光摄受。韦提夫人「因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨」,当下信入,证入无生。此即意显「除苦恼法」在于伫立空中的「南无阿弥陀佛」。故和尚释言:「弥陀应声即现,证得往生也。」
次于第九「真身观」中,以「光明遍照,十方世界;念佛众生,摄取不舍」文而显彰「念佛往生」本愿。此即显「真身观」意在以「佛身」而彰「佛心」别意弘愿,如《观经》言:
观佛身故,亦见佛心。佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
韦提夫人于「花座观」中因见佛相好而入信,今于「真身观」言:「观佛身故,亦见佛心。」意显非由观佛身而入信,乃由「即佛身见佛心」而入信。佛心是大悲救度之心,能「以无缘慈,摄诸众生」。佛身光明,即慈心流露,此所谓身心一如也。故知:韦提夫人于「花座观」见佛得忍,克实而言,是因弥陀慈光摄受而信入。今以「念佛众生,摄取不舍」显彰此义。
至此,《大经》「闻其名号,信心欢喜」之意,已显彰无遗。故和尚释言:「佛光普照,唯摄念佛。」
●散善四处者,初于中下品为行孝之人说四十八愿,略有显彰,次于下三品中,偏以最劣之机,逐一彰显弘愿法益。如下上品之机,一生「多造恶法,无有惭愧。临命终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死重罪。」初闻经名,除罪千劫,后称佛名,除罪五十亿劫,意显称名功胜。故化佛菩萨,至行者前,赞言:
善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。
闻经与称名本乃并说,然化佛独赞称名一行,显称名功胜。
●和尚释言:
所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。
故知,下上品文,即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品,更为毁犯五戒、八戒,及具足戒等造罪凡夫,广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力,彰弘愿法益。及至下下品,则为五逆十恶之机,大开称名一行,因其苦逼失念,善友教以口称,顿转狱火,为清凉风,乘宝莲花,得生净土。此下下品以最下之机,独显名号功德超胜无比,无人不救,称名皆往。
从中下品至下下品,即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对「无有佛法、世俗二种善根,唯知作恶」之人,大开弘愿法益。如是之机,触目皆是。若遇善缘,即得往生;若不遇善,定入三涂。无缘大悲,以此而彰。
●根机愈劣,法益愈显。释尊于《观经》中,初开定善一门,以摄定机众生;次说散善一门,以应散动根机;最后宣称名一行,急救逆恶苦机。悲心分分流露,弘愿层层显彰,如莲花渐开,莲子自现,此即世尊摄化至极善巧。如是「广开净土之要门,显彰别意之弘愿」,示大悲普覆之益,有如夜来之香,弥漫虚空,处处可闻。向下文长,付已来日。
●善导大师总是讲:
念佛,易得往生!
念佛,定得往生!
念佛,必得往生!
念佛,即得往生!
念佛,皆得往生!
念佛,莫不往生!
念佛,莫不皆往!
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念:南無阿彌陀佛!
愿以此功德 ,平等施一切,
同发菩提心 ,往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨,今天继续给诸位介绍净土细判,要弘二门。
诚然,定散二门,摄定散二机,然摄机未尽,仍有既无力凝心修定,亦无力废恶行善者,如破戒、十恶、邪见、阐提人等。《观经》于散善文之下三品中,即为破戒、造罪、乃至五逆十恶之机,大开称名一行,示造罪凡夫特别往生径路——念佛往生。此即真实除苦恼法,普应群机,易行疾至。
●故源信大师言:「得其便宜,无如念佛。」本师应韦提夫人之请,广开净土之要门,目的即欲显此大悲急救之法,所谓「显彰别意之弘愿」也。一切善恶凡夫,以弥陀大愿业力为增上缘,无不往生净土。净土宗旨,至此而大显。
所谓「弘愿」者,即弥陀普度万机之弘广大愿,通指四十八愿,别在第十八愿。一切善恶凡夫,依此誓愿,得生净土。此意详如《大经》,《观经》虽广说定散二善,实欲别彰弘愿。
●观定散文,大要有六处显彰别意弘愿。定善有二处,散善有四处。
定善二处者,初于第七「花座观」中显彰弘愿,释尊欲说「除苦恼法」时,住想西方;阿弥陀佛知情故,应声即影临东域,伫立空中,放光摄受。韦提夫人「因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨」,当下信入,证入无生。此即意显「除苦恼法」在于伫立空中的「南无阿弥陀佛」。故和尚释言:「弥陀应声即现,证得往生也。」
次于第九「真身观」中,以「光明遍照,十方世界;念佛众生,摄取不舍」文而显彰「念佛往生」本愿。此即显「真身观」意在以「佛身」而彰「佛心」别意弘愿,如《观经》言:
观佛身故,亦见佛心。佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
韦提夫人于「花座观」中因见佛相好而入信,今于「真身观」言:「观佛身故,亦见佛心。」意显非由观佛身而入信,乃由「即佛身见佛心」而入信。佛心是大悲救度之心,能「以无缘慈,摄诸众生」。佛身光明,即慈心流露,此所谓身心一如也。故知:韦提夫人于「花座观」见佛得忍,克实而言,是因弥陀慈光摄受而信入。今以「念佛众生,摄取不舍」显彰此义。
至此,《大经》「闻其名号,信心欢喜」之意,已显彰无遗。故和尚释言:「佛光普照,唯摄念佛。」
●散善四处者,初于中下品为行孝之人说四十八愿,略有显彰,次于下三品中,偏以最劣之机,逐一彰显弘愿法益。如下上品之机,一生「多造恶法,无有惭愧。临命终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死重罪。」初闻经名,除罪千劫,后称佛名,除罪五十亿劫,意显称名功胜。故化佛菩萨,至行者前,赞言:
善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。
闻经与称名本乃并说,然化佛独赞称名一行,显称名功胜。
●和尚释言:
所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。
故知,下上品文,即弥陀自彰弘愿念佛之益。下中品,更为毁犯五戒、八戒,及具足戒等造罪凡夫,广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力,彰弘愿法益。及至下下品,则为五逆十恶之机,大开称名一行,因其苦逼失念,善友教以口称,顿转狱火,为清凉风,乘宝莲花,得生净土。此下下品以最下之机,独显名号功德超胜无比,无人不救,称名皆往。
从中下品至下下品,即散善文中一一显彰别意弘愿。尤其对「无有佛法、世俗二种善根,唯知作恶」之人,大开弘愿法益。如是之机,触目皆是。若遇善缘,即得往生;若不遇善,定入三涂。无缘大悲,以此而彰。
●根机愈劣,法益愈显。释尊于《观经》中,初开定善一门,以摄定机众生;次说散善一门,以应散动根机;最后宣称名一行,急救逆恶苦机。悲心分分流露,弘愿层层显彰,如莲花渐开,莲子自现,此即世尊摄化至极善巧。如是「广开净土之要门,显彰别意之弘愿」,示大悲普覆之益,有如夜来之香,弥漫虚空,处处可闻。向下文长,付已来日。
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愿以此功德 ,平等施一切,
同发菩提心 ,往生安乐国。
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