《史记》中的30句名言，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。 https://t.cn/RJZ8KTp
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。 https://t.cn/RJZ8KTp
原文：
人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。
●人在世间，不能超凡入圣、了生脱死的原因，都是因为妄念所造成的。
原文：
今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无有一念可得。
●现在念佛时，就作自己已死而未往生想。在念念之中，所有世间一切情念，全部置之度外，除一句佛号外，没有其他一念可得。
原文：
何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。
●为什么能这样呢？因为我已经死了，所有一切妄念，都用不着了。能这样念佛，必有大利益。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复朱仲华书”
————————————
原文：
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。
●初发心念佛，没有亲自证到念佛三昧的时候，谁能没有妄念？可贵的是，心能常常返观觉醒，不随妄念而转。
原文：
喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。
●比如两军对阵，必须坚守自己的城池，不让敌人稍有侵犯。等到敌人一发动进攻，就迎敌去打。一定要用觉悟这种士兵，把妄念之敌四面合围。使他们上天无路，入地无门。他们害怕得到灭顶之灾，就会纷纷投降了。
原文：
其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。
●最重要的，是主帅不昏沉不懈怠，时常保持清醒。如果一旦昏沉懈怠，不但不能消灭敌人，反被敌人消灭。
原文：
所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。
●所以念佛之人，如果不知摄心，则越念妄想越多。如果能够摄心，则妄念就会渐渐轻微，以至于没有。
原文：
故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。
●因此说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。”
【注】：
1、六贼：指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。此六根妄逐尘境，如贼劫财。
2、惺惺：清醒的样子。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复徐彦如轶如书”
————————————
原文：
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
●一心向外追求，不知向内观照，这样学佛，很难得到实际利益。
原文：
孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。〖即制心不令外驰之谓。编者敬注〗
●《孟子》说：“学问之道没有别的，只是找回向外放逸的心而已。”你学佛却不知息心念佛，于儒教所言还没有实行，何况是佛教的真实息心之法呢？
原文：
观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。
●观世音菩萨的“反闻闻自性” ；大势至菩萨的“都摄六根，净念相继” ；《金刚经》的“应无所住而生其心” ，“不住色声香味触法而行布施”，以至于世间万行；《心经》的“照见五蕴皆空” 。都是开示人们通外境认识本心的妙法呀。
原文：
若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
●若一向只想博学多闻，并非没有利益，只是业障没有消除，恐怕还没有得到博学的利益，就先受其害了。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复马契西书三”
—————————— https://t.cn/RXnNCmL
人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。
●人在世间，不能超凡入圣、了生脱死的原因，都是因为妄念所造成的。
原文：
今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无有一念可得。
●现在念佛时，就作自己已死而未往生想。在念念之中，所有世间一切情念，全部置之度外，除一句佛号外，没有其他一念可得。
原文：
何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。
●为什么能这样呢？因为我已经死了，所有一切妄念，都用不着了。能这样念佛，必有大利益。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（三）复朱仲华书”
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原文：
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。
●初发心念佛，没有亲自证到念佛三昧的时候，谁能没有妄念？可贵的是，心能常常返观觉醒，不随妄念而转。
原文：
喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。
●比如两军对阵，必须坚守自己的城池，不让敌人稍有侵犯。等到敌人一发动进攻，就迎敌去打。一定要用觉悟这种士兵，把妄念之敌四面合围。使他们上天无路，入地无门。他们害怕得到灭顶之灾，就会纷纷投降了。
原文：
其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。
●最重要的，是主帅不昏沉不懈怠，时常保持清醒。如果一旦昏沉懈怠，不但不能消灭敌人，反被敌人消灭。
原文：
所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。
●所以念佛之人，如果不知摄心，则越念妄想越多。如果能够摄心，则妄念就会渐渐轻微，以至于没有。
原文：
故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。
●因此说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。”
【注】：
1、六贼：指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。此六根妄逐尘境，如贼劫财。
2、惺惺：清醒的样子。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复徐彦如轶如书”
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原文：
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
●一心向外追求，不知向内观照，这样学佛，很难得到实际利益。
原文：
孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。〖即制心不令外驰之谓。编者敬注〗
●《孟子》说：“学问之道没有别的，只是找回向外放逸的心而已。”你学佛却不知息心念佛，于儒教所言还没有实行，何况是佛教的真实息心之法呢？
原文：
观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。
●观世音菩萨的“反闻闻自性” ；大势至菩萨的“都摄六根，净念相继” ；《金刚经》的“应无所住而生其心” ，“不住色声香味触法而行布施”，以至于世间万行；《心经》的“照见五蕴皆空” 。都是开示人们通外境认识本心的妙法呀。
原文：
若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
●若一向只想博学多闻，并非没有利益，只是业障没有消除，恐怕还没有得到博学的利益，就先受其害了。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复马契西书三”
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我宁愿相信 清锁在听到兰陵王的死讯时才终于想明白自己最爱的还是四哥哥 所以她无法背负着兰陵王已死的结局和宇文邕在一起而选择离开 离开的途中遇到了师父 决定余生带着师父和对四哥哥的思念一起度过 她回到无忧谷 心中只有对四哥哥的思念和爱 因为执念而忘却前尘 用思念化作缕缕针线绣着那件她准备嫁给四哥哥时穿的红嫁衣师父也终于明白了他们之间的矢志不渝 她没有让小怜记起关于元清锁的种种 还想办法去掉了当初让小怜伪装成元清锁时掩去的耳后疤痕的伪装 小怜又彻底只是小怜了 高长恭也没有真的死 他回到了无忧谷 找到了还在那里痴痴等着他的小怜 他以为这是梦 兰陵王与元清锁那么刻骨铭心的种种 兰陵王戎马一生的种种 小怜怎么还是那个三年前等着嫁给他的姑娘 但这都不重要了 即使小怜是小怜 元清锁是元清锁 不管他们中的任何一个是否因为劫难忘却彼此之间的山盟海誓 他们的心始终是在一起的 再次相遇任然会不由自主地靠近 不由自主地爱上对方 一切都不重要了 兰陵王已被刺死消失在历史的漫漫长河 但他和他心爱的王妃最终幸福的生活在了一起 从此不问世事 在无忧谷相伴一生 慢慢终老。
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