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人生如一场修行。
得意时，一日看尽长安花；
艰难时，潦倒新停浊酒杯。
但生命的跋涉不能回头，
哪怕畏途巉岩不可攀，
也要会当凌绝顶；
哪怕无人会登临意；
也要猛志固常在。
如果有选择，那就选择最好的；如果没有选择，那就努力做到最好。
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艰难时，潦倒新停浊酒杯。
但生命的跋涉不能回头，
哪怕畏途巉岩不可攀，
也要会当凌绝顶；
哪怕无人会登临意；
也要猛志固常在。
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#众乐乐娱乐法日历# 小说手稿权利多，名人手稿值天价
蒲松龄留下的《聊斋志异》原稿、倪辉祥40多年来的手稿、爱因斯坦的两张手写字条……名人被拍卖的手稿种类多种多样，手稿拍卖成交额越来越呈现“天价”的趋势。放得越久，价格也升得越高。手稿问题，已经成为收藏界、文学界、书法界、拍卖行业关注的重点问题。
一、名人手稿为什么能拍出“天价”？
所谓“名人”手稿——手稿大家都有，关键在一个“名”字。
什么是名气？是指在相关领域的历史文化地位。不同的行业衡量标准不一，手稿的名气主要体现在作者的身份、作品的学术价值、与史料、文献的联系等方面。在文学领域，发表作品的质量、次数以及群众的喜爱程度便是一定的参考指标，比如全国作家协会的要求包括“在国内核心刊物发表大量作品，著有文学专著两部以上，并在国内有一定影响”，“发表或出版过具有一定水平的文学创作、理论研究、翻译作品者，或从事文学编辑、教学、组织工作有显著成绩者”。
对于大部分作者而言，手稿被赠送到中国现代文学馆、浦东图书馆等公益性场馆展览是一件反映自己“名气”的事情，这时候物权与著作权的冲突还并不显现。
手稿具有其独特的价值，主要体现在如下三个方面——
一是手稿具有历史价值。手稿则是指亲手写成的底稿，不同于现在许多网络作家的电子稿，手稿的记录任务量大，历史沉淀感强。一部经典作品的手稿可能历时几年，其内容积淀的不只有作者的思想，还有时代的特征，因此，它也是证明某些历史的证据，在《文物保护法》中，也将记录了重要文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿作为文物保护。
二是手稿具有名人效应。1994年，徐悲鸿信札是中国最早的名人手稿拍卖；2002年，林肯最后一次演讲手稿拍出344万美元创纪录。
三是手稿具有独特的文学价值和艺术价值，部分手稿即是文字作品还是书法作品，且作者一篇著作一般只有一份底稿。2014年茅盾“天价手稿”正是因为其不仅记录了茅盾先生独道的见解，还展现了中国毛笔书法的风采而被拍出了天价。
二、手稿究竟归属谁？——著作权与物权的纠纷？
一沓手稿，扯出层层法律纠纷。
《见字如面》被已故作家三毛的姐弟起诉，原因是导演为了剧场效果擅自篡改三毛父亲家书中的措辞，侵害了涉案书信的修改权、复制权、表演权及信息网络传播权；中贸拍卖公司被杨绛起诉，原因也是擅自拍卖钱钟书、杨绛及其女儿钱媛所写书信，涉嫌侵害著作权和隐私权。
打开孔夫子旧书网，会发现有大量名家真迹正在展出拍卖，包括贾广健、齐白石的国画立轴，莫言、余秋雨、迟子建的真迹手稿等等，知名的不知名的都有。作家自己的手稿是如何流入孔夫子旧书网、各大拍卖公司的手中？作者在签约某些出版社、杂志社的时候，会应要求将底稿一起，比如作家迟子建的手稿据悉是应杂志社要求写的并在杂志社保存，不过，杂志社方面称，由于年代久远，手稿的“不翼而飞”实在是难以查询。当然，也有许多是从不知名地方收购过来的，比如上述茅盾的《谈最近的短篇小说》据传是有人从一些废品回收站找出来的。
那么，手稿原件是遗失物吗？所谓遗失物，是指非基于遗失人的意志而暂时丧失占有的物（动产），而在手稿的相关案件中，已经不是单纯的“遗失物”了。作者本人没有保管，杂志社也不清楚手稿去向，谁都没有将手稿通过合法的方式移交给第三方的记录。这给手稿的归属问题的判定带来了难题。
对于著作权人，要注意，美术等作品原件所有权的转移，不视为作品著作权的转移，但展览权是归所有权人享有的。对于物权人而言，美术作品原件所有人在行使物权的过程中，应尊重该物上的在先著作权，即物权行使受到在先著作权的限制。应当注意原权利人的授权范围，采取合理、有效的避让措施，不损害该作品原权利人的合法权益。对于拍卖公司，在主持拍卖活动时，需要平衡物权人和著作权人的合法权益。而拍卖公司作为第三方平台，负有平台监管保护的注意义务，对知识产权负有保护注意义务，比如对于物权，要保证其完整性、不被丢失、毁损；对于著作权，不要过度宣传，避免侵害原权利人的展览权、信息网络传播权和发行权。此外，当涉及到名人名誉权、隐私权的问题时，应当以保护人格权优先为原则。
著作权、物权、隐私权隐藏在小小的一份手稿之中，著作权人、物权人、第三方拍卖机构在拍卖活动中分别行使着不同的权利义务。权利的分离有时候是一种自然情况，像信纸类的手札手稿，著作权归一方，物权归另一方，这是一种权利天然分离的情况。如果没有第三方拍卖介入，二者可以和平共处。对于大部分作者而言，手稿被赠送到中国现代文学馆、浦东图书馆等公益性场馆展览是一件荣幸的事情，也乐意接受，在这种情况下也就没有突显著作权与物权的冲突。
蒲松龄留下的《聊斋志异》原稿、倪辉祥40多年来的手稿、爱因斯坦的两张手写字条……名人被拍卖的手稿种类多种多样，手稿拍卖成交额越来越呈现“天价”的趋势。放得越久，价格也升得越高。手稿问题，已经成为收藏界、文学界、书法界、拍卖行业关注的重点问题。
一、名人手稿为什么能拍出“天价”？
所谓“名人”手稿——手稿大家都有，关键在一个“名”字。
什么是名气？是指在相关领域的历史文化地位。不同的行业衡量标准不一，手稿的名气主要体现在作者的身份、作品的学术价值、与史料、文献的联系等方面。在文学领域，发表作品的质量、次数以及群众的喜爱程度便是一定的参考指标，比如全国作家协会的要求包括“在国内核心刊物发表大量作品，著有文学专著两部以上，并在国内有一定影响”，“发表或出版过具有一定水平的文学创作、理论研究、翻译作品者，或从事文学编辑、教学、组织工作有显著成绩者”。
对于大部分作者而言，手稿被赠送到中国现代文学馆、浦东图书馆等公益性场馆展览是一件反映自己“名气”的事情，这时候物权与著作权的冲突还并不显现。
手稿具有其独特的价值，主要体现在如下三个方面——
一是手稿具有历史价值。手稿则是指亲手写成的底稿，不同于现在许多网络作家的电子稿，手稿的记录任务量大，历史沉淀感强。一部经典作品的手稿可能历时几年，其内容积淀的不只有作者的思想，还有时代的特征，因此，它也是证明某些历史的证据，在《文物保护法》中，也将记录了重要文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿作为文物保护。
二是手稿具有名人效应。1994年，徐悲鸿信札是中国最早的名人手稿拍卖；2002年，林肯最后一次演讲手稿拍出344万美元创纪录。
三是手稿具有独特的文学价值和艺术价值，部分手稿即是文字作品还是书法作品，且作者一篇著作一般只有一份底稿。2014年茅盾“天价手稿”正是因为其不仅记录了茅盾先生独道的见解，还展现了中国毛笔书法的风采而被拍出了天价。
二、手稿究竟归属谁？——著作权与物权的纠纷？
一沓手稿，扯出层层法律纠纷。
《见字如面》被已故作家三毛的姐弟起诉，原因是导演为了剧场效果擅自篡改三毛父亲家书中的措辞，侵害了涉案书信的修改权、复制权、表演权及信息网络传播权；中贸拍卖公司被杨绛起诉，原因也是擅自拍卖钱钟书、杨绛及其女儿钱媛所写书信，涉嫌侵害著作权和隐私权。
打开孔夫子旧书网，会发现有大量名家真迹正在展出拍卖，包括贾广健、齐白石的国画立轴，莫言、余秋雨、迟子建的真迹手稿等等，知名的不知名的都有。作家自己的手稿是如何流入孔夫子旧书网、各大拍卖公司的手中？作者在签约某些出版社、杂志社的时候，会应要求将底稿一起，比如作家迟子建的手稿据悉是应杂志社要求写的并在杂志社保存，不过，杂志社方面称，由于年代久远，手稿的“不翼而飞”实在是难以查询。当然，也有许多是从不知名地方收购过来的，比如上述茅盾的《谈最近的短篇小说》据传是有人从一些废品回收站找出来的。
那么，手稿原件是遗失物吗？所谓遗失物，是指非基于遗失人的意志而暂时丧失占有的物（动产），而在手稿的相关案件中，已经不是单纯的“遗失物”了。作者本人没有保管，杂志社也不清楚手稿去向，谁都没有将手稿通过合法的方式移交给第三方的记录。这给手稿的归属问题的判定带来了难题。
对于著作权人，要注意，美术等作品原件所有权的转移，不视为作品著作权的转移，但展览权是归所有权人享有的。对于物权人而言，美术作品原件所有人在行使物权的过程中，应尊重该物上的在先著作权，即物权行使受到在先著作权的限制。应当注意原权利人的授权范围，采取合理、有效的避让措施，不损害该作品原权利人的合法权益。对于拍卖公司，在主持拍卖活动时，需要平衡物权人和著作权人的合法权益。而拍卖公司作为第三方平台，负有平台监管保护的注意义务，对知识产权负有保护注意义务，比如对于物权，要保证其完整性、不被丢失、毁损；对于著作权，不要过度宣传，避免侵害原权利人的展览权、信息网络传播权和发行权。此外，当涉及到名人名誉权、隐私权的问题时，应当以保护人格权优先为原则。
著作权、物权、隐私权隐藏在小小的一份手稿之中，著作权人、物权人、第三方拍卖机构在拍卖活动中分别行使着不同的权利义务。权利的分离有时候是一种自然情况，像信纸类的手札手稿，著作权归一方，物权归另一方，这是一种权利天然分离的情况。如果没有第三方拍卖介入，二者可以和平共处。对于大部分作者而言，手稿被赠送到中国现代文学馆、浦东图书馆等公益性场馆展览是一件荣幸的事情，也乐意接受，在这种情况下也就没有突显著作权与物权的冲突。
讲一个故事，过去在佛陀的时候，有一个提婆长者，这位长者没有子嗣，依照当时的传统，如果没有子嗣的话，往生后所 有的财物就要交还给国王。于是长者往生之后，他所有的财物就交给了波斯匿王，也就是王舍城的国王。当时正好佛陀也住在王舍城，波斯匿王清点了长者的财富 后，就前去拜见佛陀，他跟佛陀说，提婆长者家里有八万两的黄金，但是生前粗茶淡饭，餐具简陋，过得非常清寒，就连座骑马匹也是瘦弱不堪，穿的衣服也是非常 的不好，所以波斯匿王就问佛陀说这是怎么回事呢？他这么富有，这么有钱，但是为什么他过的这么清苦呢？
佛陀就说，一个吝啬的人，他不会将自己的财富分享给别人；一个具有智慧的人，拥有财富的话，他就会做广大的布施。提婆长者因为具有很强的吝啬之心，因此断 尽善根，往生后就投生到地狱去了。这就好像一个农夫只会收成，但是不知道播种一样，他那一生所有的福报都已结果，但是他却没有办法将自己的福报继续的延 续，继续的增长，所以福报受完了就没有了。
接着佛陀又说起提婆长者过去生的一些情况，因为在燃灯佛的时候，有一个声闻乘的大阿罗汉，到了这个长者前生的家里乞食，长者生起了信心，也做了供养。当时 长者他就发愿生生世世因为供养的功德不要堕入恶道，而且能够受用富贵喜乐。可是很快的这个长者后悔了，他觉得供养这些比丘阿罗汉实在没有意义，他想还不如 把这些财富发给自己家里的仆人好了。结果就因为他当时的发愿，虽然因为供养阿罗汉而让今生变得非常富裕，但是却无法真正享用到他所有的财富，也不懂得布 施，所以就算他有八万两的黄金，他还是过得很贫穷。所以佛陀又说：“一个有智慧的人，就算不是很富裕，但是却愿意广大供养和布施的话，这样才会让自己的福德越来越增长。”
波斯匿王听完就发愿说：“从今天起，我要供养一切的比丘、梵志还有婆罗门，但是我不要供养外道。”佛陀马上又跟波斯匿王说：“你不要这样想，一切的众生靠衣食而生活，所以我们不应该有分别心，应该要对所有的众生去布施；如果我们能够广大的布施，这种布施的心从不消失的话，总有一天我们会遇到一个真正的善知识、圣者，带领我们成就佛道。”这则故事所要表达的，在于我们要能平等的做布施，无论对于佛教徒或非佛教徒都应该照顾布施，同时，布施之后不应该有后悔的心，这是非常重要的。
—大宝法王噶玛巴
《普贤行愿品》
佛陀就说，一个吝啬的人，他不会将自己的财富分享给别人；一个具有智慧的人，拥有财富的话，他就会做广大的布施。提婆长者因为具有很强的吝啬之心，因此断 尽善根，往生后就投生到地狱去了。这就好像一个农夫只会收成，但是不知道播种一样，他那一生所有的福报都已结果，但是他却没有办法将自己的福报继续的延 续，继续的增长，所以福报受完了就没有了。
接着佛陀又说起提婆长者过去生的一些情况，因为在燃灯佛的时候，有一个声闻乘的大阿罗汉，到了这个长者前生的家里乞食，长者生起了信心，也做了供养。当时 长者他就发愿生生世世因为供养的功德不要堕入恶道，而且能够受用富贵喜乐。可是很快的这个长者后悔了，他觉得供养这些比丘阿罗汉实在没有意义，他想还不如 把这些财富发给自己家里的仆人好了。结果就因为他当时的发愿，虽然因为供养阿罗汉而让今生变得非常富裕，但是却无法真正享用到他所有的财富，也不懂得布 施，所以就算他有八万两的黄金，他还是过得很贫穷。所以佛陀又说：“一个有智慧的人，就算不是很富裕，但是却愿意广大供养和布施的话，这样才会让自己的福德越来越增长。”
波斯匿王听完就发愿说：“从今天起，我要供养一切的比丘、梵志还有婆罗门，但是我不要供养外道。”佛陀马上又跟波斯匿王说：“你不要这样想，一切的众生靠衣食而生活，所以我们不应该有分别心，应该要对所有的众生去布施；如果我们能够广大的布施，这种布施的心从不消失的话，总有一天我们会遇到一个真正的善知识、圣者，带领我们成就佛道。”这则故事所要表达的，在于我们要能平等的做布施，无论对于佛教徒或非佛教徒都应该照顾布施，同时，布施之后不应该有后悔的心，这是非常重要的。
—大宝法王噶玛巴
《普贤行愿品》
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