我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
#小说##扫文记录##推文#
2021.11.13
《实用主义者的爱情》by孟中得意⭐️⭐️⭐️
双方互有好感 先婚后爱 青梅竹马 言情
这本小说字里行间里透露出一股年代感，从下乡知青到回城分配、从结婚分房到参加高考、从光荣革命到德彪西《月光》，一切越来越好，
就像女主最开始想上大学，那就去做，不在乎付出、只在乎结果，
于是她去医院照顾男主、希望能评个先进，在个时间段里，她把照顾男主、醒来评先进，当作一个希望与慰藉，你不能说她太功利以及对男主是否有好感，
但当男主醒来却失忆了，她的希望一下子落空，无法评先进就上不了大学，哪怕有种朦胧的情感开始产生，也抑制不了失落感，
再后来，为了哥哥能够回城和恋人结婚，她就想要一套房，中间兜转来去，还是和男主结婚，分得了一套属于自己的房子，
对于女主来讲，一个没 有实际用途只能带来心理慰藉的男人是很奢侈的，所以之前相亲第一选择并不是男主，
直到最后出于实际（房子）考虑，选择和男主结婚，
从此之后，日子就越过越好了，感情也直线上升
男主挺有魅力的，浪荡不羁、随性洒脱，自由又率性，与女主全程甜甜甜。
2021.11.13
《实用主义者的爱情》by孟中得意⭐️⭐️⭐️
双方互有好感 先婚后爱 青梅竹马 言情
这本小说字里行间里透露出一股年代感，从下乡知青到回城分配、从结婚分房到参加高考、从光荣革命到德彪西《月光》，一切越来越好，
就像女主最开始想上大学，那就去做，不在乎付出、只在乎结果，
于是她去医院照顾男主、希望能评个先进，在个时间段里，她把照顾男主、醒来评先进，当作一个希望与慰藉，你不能说她太功利以及对男主是否有好感，
但当男主醒来却失忆了，她的希望一下子落空，无法评先进就上不了大学，哪怕有种朦胧的情感开始产生，也抑制不了失落感，
再后来，为了哥哥能够回城和恋人结婚，她就想要一套房，中间兜转来去，还是和男主结婚，分得了一套属于自己的房子，
对于女主来讲，一个没 有实际用途只能带来心理慰藉的男人是很奢侈的，所以之前相亲第一选择并不是男主，
直到最后出于实际（房子）考虑，选择和男主结婚，
从此之后，日子就越过越好了，感情也直线上升
男主挺有魅力的，浪荡不羁、随性洒脱，自由又率性，与女主全程甜甜甜。
✋热门推荐