文案集丨有哪些适合520文案！[520][520]
1、我喜欢的样子，你都有。
2、“我愿意”说时来不及思索但思索之后还是这样说。
3、今夜我不关心人类，我只想你。
4、我转头，看见你走来，在阳光里，于是笑容从我心里溢出。
5、你笑起来真像好天气。
6、不想撞南墙了，想撞进先生的胸膛。
7、你来的话，日子会甜一点。
8、在所有物是人非的风景里，我最喜欢你。
9、你是年少的欢喜，这句话反过来也是你。
10、你是我温暖的手套，冰冷的啤酒，带着阳光味道的衬衫，日复一日的梦想。
11、我的故事都是关于你啊！
12、在我贫瘠的土地上，你是最后的玫瑰。
13、明明早已百无禁忌，偏偏你是一百零一。
14、要带着温度见你，哪怕是在梦里。
15、佛渡众生，你渡我。
16、听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详。
17、有事做，有人爱，有所期待。
18、遇见你是最灿烂的花开，最美丽的意外。
19、你是微风，是晚霞，是心跳不止，是无可代替。
20、你是我一时的冲动，也是我良久的喜欢。
21、我曾踏月而来，只因你在山中。
22、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
23、与君初相识，犹如故人归。天涯明月新，朝暮最相思。
24、山野万里，你是我藏在微风中的欢喜。
25、久处不厌，闲谈不烦；从不敷衍，绝不怠慢。
26、想做你的英雄，也想成为你的小朋友。
27、由爱而生的勇气，足以抵抗世间所有的孤独。
28、正是因为你爱的人住在这里，宇宙才有了意义。
29、你是藏在云层里的月亮 ，也是我穷极一生的宝藏。
30、小王子说，这个世界有几千几万朵玫瑰，但就是这一朵，才是属于我自己的玫瑰。
31、万世浮沉，你是人间归途。
32、赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
33、有空一起谈个恋爱，没空我继续暗恋你。
34、环游遍了整个星系，找不到比你更亮的星星。
35、总有人山高路远，为你而来。而我想做那个人。
36、世界上美好的东西有很多，夏天吹来的风和笑起来可爱到要命的你。
37、月亮不抱你，时光摧毁你，但我喜欢你。
38、等风是假的，等你是真的。
39、双向的奔赴才有意义。
40、你不用踮脚，我会弯腰。
41、时光往复，爱你如初。
42、喜欢春天的花香，夏天的海浪 ，秋天的枫叶，冬天的飘雪和每一天的你。
43、要陪在值得的人身边，一年又一年。
44、你迟到了很多年，可我依然为你的到来而高兴。
45、喜欢是一朝一夕，爱你是从心动到古稀。
46、小手一牵，岁岁年年。
47、我会在平凡的日子里，反复的爱上你。
48、爱上你这件事太美妙了，三缄其口，却又四海生风， 有亏盈，有枯荣。
49、喜欢你不是三分钟热度，是蓄谋已久后的深思熟虑。
50、春日宴，绿酒一杯歌一遍。
再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
1、我喜欢的样子，你都有。
2、“我愿意”说时来不及思索但思索之后还是这样说。
3、今夜我不关心人类，我只想你。
4、我转头，看见你走来，在阳光里，于是笑容从我心里溢出。
5、你笑起来真像好天气。
6、不想撞南墙了，想撞进先生的胸膛。
7、你来的话，日子会甜一点。
8、在所有物是人非的风景里，我最喜欢你。
9、你是年少的欢喜，这句话反过来也是你。
10、你是我温暖的手套，冰冷的啤酒，带着阳光味道的衬衫，日复一日的梦想。
11、我的故事都是关于你啊！
12、在我贫瘠的土地上，你是最后的玫瑰。
13、明明早已百无禁忌，偏偏你是一百零一。
14、要带着温度见你，哪怕是在梦里。
15、佛渡众生，你渡我。
16、听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详。
17、有事做，有人爱，有所期待。
18、遇见你是最灿烂的花开，最美丽的意外。
19、你是微风，是晚霞，是心跳不止，是无可代替。
20、你是我一时的冲动，也是我良久的喜欢。
21、我曾踏月而来，只因你在山中。
22、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
23、与君初相识，犹如故人归。天涯明月新，朝暮最相思。
24、山野万里，你是我藏在微风中的欢喜。
25、久处不厌，闲谈不烦；从不敷衍，绝不怠慢。
26、想做你的英雄，也想成为你的小朋友。
27、由爱而生的勇气，足以抵抗世间所有的孤独。
28、正是因为你爱的人住在这里，宇宙才有了意义。
29、你是藏在云层里的月亮 ，也是我穷极一生的宝藏。
30、小王子说，这个世界有几千几万朵玫瑰，但就是这一朵，才是属于我自己的玫瑰。
31、万世浮沉，你是人间归途。
32、赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
33、有空一起谈个恋爱，没空我继续暗恋你。
34、环游遍了整个星系，找不到比你更亮的星星。
35、总有人山高路远，为你而来。而我想做那个人。
36、世界上美好的东西有很多，夏天吹来的风和笑起来可爱到要命的你。
37、月亮不抱你，时光摧毁你，但我喜欢你。
38、等风是假的，等你是真的。
39、双向的奔赴才有意义。
40、你不用踮脚，我会弯腰。
41、时光往复，爱你如初。
42、喜欢春天的花香，夏天的海浪 ，秋天的枫叶，冬天的飘雪和每一天的你。
43、要陪在值得的人身边，一年又一年。
44、你迟到了很多年，可我依然为你的到来而高兴。
45、喜欢是一朝一夕，爱你是从心动到古稀。
46、小手一牵，岁岁年年。
47、我会在平凡的日子里，反复的爱上你。
48、爱上你这件事太美妙了，三缄其口，却又四海生风， 有亏盈，有枯荣。
49、喜欢你不是三分钟热度，是蓄谋已久后的深思熟虑。
50、春日宴，绿酒一杯歌一遍。
再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
嘉陵江放歌 （组诗）
口 袁龙
纤夫曲
一根纤绳
拖动了整条大江
满江的号子
随江水南去
至今还飘荡在
被风霜剥蚀的岩崖上
打着补丁的风帆
是粗犷的船工
形影不离的伙伴
顺风的时候
高高的桅杆
助纤夫一臂之力
形成支撑生活的逗点
蓝蓝的江水
映着我童年的梦想
登上带着风帆的木船
我的心
也随江水一天天走远
那时候
表哥是嘉陵江上的一名纤夫
他每天拉着纤绳
涉过滔滔的急流
穿行在陡峭的河沿
那时候
我是表哥最喜欢的补丁
每当船一靠码头
我会准时跳上船板
狼吞虎咽
品尝用江水滋润的白米饭
表哥带着笑容
贪婪的品着一大碗凉水
用深沉的爱抚
祈祷我哪天也能成为江上的好汉
表哥有一副天生的好嗓门
只要一张口吆喝
荡悠悠的纤绳上
便增添了一呼百应的效果
那首歌至今还留驻我的心上
后来成了我涉足音乐的伴娘
哟 呵 哟呵 嗨
哟 呵 哟呵 嗨
把稳舵哟
撑住帆
哟 呵 哟呵 嗨
哟 呵 哟呵 嗨
穿急流哟
过险滩
哟 呵 嗨哟
风大浪大莫害怕
哟 呵 嗨哟
礁多滩多莫畏难
哟 呵 嗨哟
拉紧纤绳向前走哟
哟 呵 嗨哟
纤夫个个不偷懒
哟 呵 嗨哟
顶风冒雨搏急流哟
哟 呵 嗨哟
纤夫个个是好汉
哟 呵 哟呵 嗨
哟 呵 哟呵 嗨
那声音由远到近
由近到远
带着汗水与江水混合后
一种无言的感触
也包容了纤夫
对嘉陵江的独白
勤劳与辛酸的背景
和纤绳浆橹为伴的空间
哟 呵 嗨哟 哟 呵 嗨哟
哟 呵 嗨哟 哟 呵 嗨哟
筏工恋
生于波涛之中
搏于险滩之上
以驾驭江河的气质
敢立潮头
一生恋着嘉陵江
上广元
吸秦巴山脉之灵气
集千方原木为一体
让胆识
成为连接木筏与江水的温床
下阆中
看三面水流绕城池
木筏独行水中央
唱一首古老的筏工曲
让千年腾王与锦屏
闯过江流去幽会
权把木筏当新房
穿过九十九道险滩
额头上标满九十九道风霜
摇动九百九十九次浆橹
入南部
到果州
曲回蜿蜒的人生
又染上九百九十九道透明的霞光
有龙的胆识
才敢做嘉陵江上的筏工
驾三十米木排
靠水而居
穿险滩过急流
将日月定在筏中央
有山的气质
才能摇动十米舵杆
劈涛斩浪
与水为邻
将不足四平方米的草棚
连成构筑江上风光的长廊
啊 嘉陵江上的筏工
你是木筏上的铆钉
我儿时羡慕的勇士
立于水中的阳刚
在我的心中
三十多年前
架架木筏
都是嘉陵江上的航母
在你的筏前
船是小舟
舟是舢板
舢板只是一朵浪花
飘荡在多梦的嘉陵江上
啊 嘉陵江上的筏工
你是已经走远的一枚音符
留在滩涂的声影
留在浪里的歌谣
留在嘉陵江的印记
和那架永不拆散的木筏
年年岁岁
川流不息
永远定格在我的诗行
彩 虹 吟
木船和江水
是我童年最忠实的伙伴
那时嘉陵江上无一座大桥
过江的渡口
除了熙熙攘攘的人流
拥上随波浪摇摆的渡船
就是在码头上排成长龙
等待过渡的车辆
一场洪水
会让两岸的亲人望眼欲穿
那种分分合合的感觉
久久地在嘉陵江上空回旋
最怕冬季的大雾天
渡船停摆
行人只好原路返
苦了汽车司机
坐在冰冷的驾驶室
一等就是一整天
时的梦中
大桥就是一道彩虹
彩虹的两端
一头系着白塔
一头与莲池倒影为伴
这个梦一醒就到了1978年
那年春天我从新疆部队复员回家
刚刚放下背包
就约上儿时的伙伴
跑上已通车两年多的嘉陵江大桥
站在桥的中央
对着江水大声呼唤
那股高兴劲
不亚于哥伦布把新大陆发现
后来嘉陵江上的大桥
越架越多
越架越高
越架越宽
不锈钢护栏
彩灯雕塑
绿色长廊
全部跑到了桥上面
区域经济
随桥的数量的增加快速发展
老区人们的思维
随桥上车道的增多变得向五洲放眼
最高兴的是自驾车一族
他们穿江越岭
上仪陇巴中
到广安华蓥
用快乐的假日
把红色旅游
点缀得誉满神州
啊 嘉陵江上的彩虹
你映证着千百年来
沿江两岸的发展史
也记录着
二十世纪与二十一世纪
飞速与跨越之间
一种质的变换
啊 嘉陵江上的彩虹
你是故乡腾飞的标识
连接出海通道的引线
愿你在新的岁月
增添更多的伴侣
横跨南北东西
将一曲曲悠悠的恋歌
变成史诗
随江韵千古流传
口 袁龙
纤夫曲
一根纤绳
拖动了整条大江
满江的号子
随江水南去
至今还飘荡在
被风霜剥蚀的岩崖上
打着补丁的风帆
是粗犷的船工
形影不离的伙伴
顺风的时候
高高的桅杆
助纤夫一臂之力
形成支撑生活的逗点
蓝蓝的江水
映着我童年的梦想
登上带着风帆的木船
我的心
也随江水一天天走远
那时候
表哥是嘉陵江上的一名纤夫
他每天拉着纤绳
涉过滔滔的急流
穿行在陡峭的河沿
那时候
我是表哥最喜欢的补丁
每当船一靠码头
我会准时跳上船板
狼吞虎咽
品尝用江水滋润的白米饭
表哥带着笑容
贪婪的品着一大碗凉水
用深沉的爱抚
祈祷我哪天也能成为江上的好汉
表哥有一副天生的好嗓门
只要一张口吆喝
荡悠悠的纤绳上
便增添了一呼百应的效果
那首歌至今还留驻我的心上
后来成了我涉足音乐的伴娘
哟 呵 哟呵 嗨
哟 呵 哟呵 嗨
把稳舵哟
撑住帆
哟 呵 哟呵 嗨
哟 呵 哟呵 嗨
穿急流哟
过险滩
哟 呵 嗨哟
风大浪大莫害怕
哟 呵 嗨哟
礁多滩多莫畏难
哟 呵 嗨哟
拉紧纤绳向前走哟
哟 呵 嗨哟
纤夫个个不偷懒
哟 呵 嗨哟
顶风冒雨搏急流哟
哟 呵 嗨哟
纤夫个个是好汉
哟 呵 哟呵 嗨
哟 呵 哟呵 嗨
那声音由远到近
由近到远
带着汗水与江水混合后
一种无言的感触
也包容了纤夫
对嘉陵江的独白
勤劳与辛酸的背景
和纤绳浆橹为伴的空间
哟 呵 嗨哟 哟 呵 嗨哟
哟 呵 嗨哟 哟 呵 嗨哟
筏工恋
生于波涛之中
搏于险滩之上
以驾驭江河的气质
敢立潮头
一生恋着嘉陵江
上广元
吸秦巴山脉之灵气
集千方原木为一体
让胆识
成为连接木筏与江水的温床
下阆中
看三面水流绕城池
木筏独行水中央
唱一首古老的筏工曲
让千年腾王与锦屏
闯过江流去幽会
权把木筏当新房
穿过九十九道险滩
额头上标满九十九道风霜
摇动九百九十九次浆橹
入南部
到果州
曲回蜿蜒的人生
又染上九百九十九道透明的霞光
有龙的胆识
才敢做嘉陵江上的筏工
驾三十米木排
靠水而居
穿险滩过急流
将日月定在筏中央
有山的气质
才能摇动十米舵杆
劈涛斩浪
与水为邻
将不足四平方米的草棚
连成构筑江上风光的长廊
啊 嘉陵江上的筏工
你是木筏上的铆钉
我儿时羡慕的勇士
立于水中的阳刚
在我的心中
三十多年前
架架木筏
都是嘉陵江上的航母
在你的筏前
船是小舟
舟是舢板
舢板只是一朵浪花
飘荡在多梦的嘉陵江上
啊 嘉陵江上的筏工
你是已经走远的一枚音符
留在滩涂的声影
留在浪里的歌谣
留在嘉陵江的印记
和那架永不拆散的木筏
年年岁岁
川流不息
永远定格在我的诗行
彩 虹 吟
木船和江水
是我童年最忠实的伙伴
那时嘉陵江上无一座大桥
过江的渡口
除了熙熙攘攘的人流
拥上随波浪摇摆的渡船
就是在码头上排成长龙
等待过渡的车辆
一场洪水
会让两岸的亲人望眼欲穿
那种分分合合的感觉
久久地在嘉陵江上空回旋
最怕冬季的大雾天
渡船停摆
行人只好原路返
苦了汽车司机
坐在冰冷的驾驶室
一等就是一整天
时的梦中
大桥就是一道彩虹
彩虹的两端
一头系着白塔
一头与莲池倒影为伴
这个梦一醒就到了1978年
那年春天我从新疆部队复员回家
刚刚放下背包
就约上儿时的伙伴
跑上已通车两年多的嘉陵江大桥
站在桥的中央
对着江水大声呼唤
那股高兴劲
不亚于哥伦布把新大陆发现
后来嘉陵江上的大桥
越架越多
越架越高
越架越宽
不锈钢护栏
彩灯雕塑
绿色长廊
全部跑到了桥上面
区域经济
随桥的数量的增加快速发展
老区人们的思维
随桥上车道的增多变得向五洲放眼
最高兴的是自驾车一族
他们穿江越岭
上仪陇巴中
到广安华蓥
用快乐的假日
把红色旅游
点缀得誉满神州
啊 嘉陵江上的彩虹
你映证着千百年来
沿江两岸的发展史
也记录着
二十世纪与二十一世纪
飞速与跨越之间
一种质的变换
啊 嘉陵江上的彩虹
你是故乡腾飞的标识
连接出海通道的引线
愿你在新的岁月
增添更多的伴侣
横跨南北东西
将一曲曲悠悠的恋歌
变成史诗
随江韵千古流传
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
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