佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
具足水火光明大记明咒修法仪轨及读音参考
1、南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)
2、供养世尊偈：
天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，
闻救世有大功德，惟愿受我最胜供。
(解释边诵边观想出无量普贤供云出无量供养品。观想无数无量的意幻供品如云出)
3、南无地藏王菩萨(数遍乃至千遍、万遍)
4、赞叹地藏菩萨偈：
起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，
施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚，
起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，
以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸，
我宣世尊亲说偈，赞叹菩萨摩诃萨。
(解释：前八句乃《大乘大集地藏十轮经》中释迦牟尼佛亲说赞叹地藏偈)
5、赞叹神咒功德：
我今依教作善说，地藏菩萨之神咒，
善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，
善说能净浊恶意，善说能净浊大种，
善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，
善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，
善说能令一切佛，如来世尊所加护，
善说又能令一切，菩萨加护而随喜。
6、持诵“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”1或7或49遍
地藏菩萨十轮咒(地藏长咒):
称波称波真称波 阿嘎卡称波 巴嘎RA称波 阿玛巴RA称波 巴RA称波 巴则RA称波
阿若嘎称波 达玛称波 萨得巴称波 萨得呢哈拉称波 波巴若嘎夏巴称波
额巴夏玛称波 那亚那称波 抓加萨玛莫内RA那称波 加那称波 波魁玛巴热亚称波
夏斯达拉玛巴称波 波阿札索 达玛嘿雷 达玛贝 亚玛贝、杂札岁、杂札巴斯雷
切雷配雷 嘎RA巴 巴RA巴日得 哈岁瑞 札RA贝 巴瑞杂RA 巴那达内 阿RA达内 帕那RA
杂杂杂杂 何雷莫雷 阿卡达塔给葵 塔嘎克罗 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷玛得 南得格雷莫雷
昂格则达贝 阿瑞嘎叶瑞 巴RA嘎叶瑞 格达夏玛玛雷 顿嘎叶 顿嘎叶 顿歌雷
何热何热何热 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那达答 哈RA卡玛瑞玛 何热何热
【注音】得：dei RA：日阿拼成
【地藏十轮咒】（梵音）
拿摩-啦德拿-得啦呀呀。
那嘛-阿瑞呀，格悉地，嘎惹拔呀。
bou地-萨多哇呀，嘛哈-萨多哇呀。
嘛哈-嘎噜尼嘎呀。达地雅他，
格勤布，格勤布。格勤，格勤布。
阿嘎夏，格勤布。哇啦嘎，格勤布。
昂布-格勤布，维啦-格勤布。
哇捷啦，格勤布。阿楼嘎，格勤布。
达嘛，格勤布。萨地呀嘛，格勤布。
萨地呀，尼哈啦，格勤布。
维呀，哇洛嘎，格萨哇，格勤布。
乌巴夏嘛，格勤布。
那呀那，格勤布。
布啦-及nia，三目地啦那，格勤布。
格萨那，格勤布。
维西瑞呀，格勤布。
夏斯-搭啦哇，格勤布。
维呀那，苏地。
嘛hi类，搭hi类，达梅，夏梅。
加格啦谢，加格啦，嘛西瑞。
格悉瑞，比瑞，hi瑞。
格啦，三哇啦，布啦dei。
Hi瑞，巴啦贝，巴啦加啦，哇惹达内。啦达那，巴瑞。加加-加加。
Hi瑞，弥瑞，依嘎，他kei。
达库噜，他瑞-他瑞，米瑞，嘛dei-达dei。古类，古米类，弥类。
安古，及达维。
啊瑞，gi瑞，吧啦，gi瑞。
古达，夏嘛类，定给定给，定古类。
呼噜，呼噜，呼噜，古噜，斯度，弥瑞。
弥弥-瑞dei，弥瑞，达瑞。
巴达达，哈啦，hi啦，hi类。
呼噜，呼茹噜。
巴瓦啦加，维修达内，斯哇哈。
嘎里，哟嘎，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，嘛那，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，嘛哈，部答，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，啦洒，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，乌加，维修达内，斯哇哈。
萨哇，萨吧瑞，布啦尼，斯哇哈。
萨哇斯呀，桑吧达尼，斯哇哈。
萨哇，达他嘎达，地师踢dei，斯哇哈。
萨哇，bou地萨多哇，度摩地dei，斯哇哈。
7、回向(合掌)
愿仗地藏威神，神咒加持，济度四大部洲。令四众增长忆念。增长守护忆念。
增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。
增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。
增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。
增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。
增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。
增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。
增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。
增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。
增长一切受用资具。令一切智慧猛利。破烦恼贼。
8、南无地藏王菩萨(数遍。结束修法。
1、南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)
2、供养世尊偈：
天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，
闻救世有大功德，惟愿受我最胜供。
(解释边诵边观想出无量普贤供云出无量供养品。观想无数无量的意幻供品如云出)
3、南无地藏王菩萨(数遍乃至千遍、万遍)
4、赞叹地藏菩萨偈：
起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，
施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚，
起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，
以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸，
我宣世尊亲说偈，赞叹菩萨摩诃萨。
(解释：前八句乃《大乘大集地藏十轮经》中释迦牟尼佛亲说赞叹地藏偈)
5、赞叹神咒功德：
我今依教作善说，地藏菩萨之神咒，
善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，
善说能净浊恶意，善说能净浊大种，
善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，
善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，
善说能令一切佛，如来世尊所加护，
善说又能令一切，菩萨加护而随喜。
6、持诵“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”1或7或49遍
地藏菩萨十轮咒(地藏长咒):
称波称波真称波 阿嘎卡称波 巴嘎RA称波 阿玛巴RA称波 巴RA称波 巴则RA称波
阿若嘎称波 达玛称波 萨得巴称波 萨得呢哈拉称波 波巴若嘎夏巴称波
额巴夏玛称波 那亚那称波 抓加萨玛莫内RA那称波 加那称波 波魁玛巴热亚称波
夏斯达拉玛巴称波 波阿札索 达玛嘿雷 达玛贝 亚玛贝、杂札岁、杂札巴斯雷
切雷配雷 嘎RA巴 巴RA巴日得 哈岁瑞 札RA贝 巴瑞杂RA 巴那达内 阿RA达内 帕那RA
杂杂杂杂 何雷莫雷 阿卡达塔给葵 塔嘎克罗 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷玛得 南得格雷莫雷
昂格则达贝 阿瑞嘎叶瑞 巴RA嘎叶瑞 格达夏玛玛雷 顿嘎叶 顿嘎叶 顿歌雷
何热何热何热 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那达答 哈RA卡玛瑞玛 何热何热
【注音】得：dei RA：日阿拼成
【地藏十轮咒】（梵音）
拿摩-啦德拿-得啦呀呀。
那嘛-阿瑞呀，格悉地，嘎惹拔呀。
bou地-萨多哇呀，嘛哈-萨多哇呀。
嘛哈-嘎噜尼嘎呀。达地雅他，
格勤布，格勤布。格勤，格勤布。
阿嘎夏，格勤布。哇啦嘎，格勤布。
昂布-格勤布，维啦-格勤布。
哇捷啦，格勤布。阿楼嘎，格勤布。
达嘛，格勤布。萨地呀嘛，格勤布。
萨地呀，尼哈啦，格勤布。
维呀，哇洛嘎，格萨哇，格勤布。
乌巴夏嘛，格勤布。
那呀那，格勤布。
布啦-及nia，三目地啦那，格勤布。
格萨那，格勤布。
维西瑞呀，格勤布。
夏斯-搭啦哇，格勤布。
维呀那，苏地。
嘛hi类，搭hi类，达梅，夏梅。
加格啦谢，加格啦，嘛西瑞。
格悉瑞，比瑞，hi瑞。
格啦，三哇啦，布啦dei。
Hi瑞，巴啦贝，巴啦加啦，哇惹达内。啦达那，巴瑞。加加-加加。
Hi瑞，弥瑞，依嘎，他kei。
达库噜，他瑞-他瑞，米瑞，嘛dei-达dei。古类，古米类，弥类。
安古，及达维。
啊瑞，gi瑞，吧啦，gi瑞。
古达，夏嘛类，定给定给，定古类。
呼噜，呼噜，呼噜，古噜，斯度，弥瑞。
弥弥-瑞dei，弥瑞，达瑞。
巴达达，哈啦，hi啦，hi类。
呼噜，呼茹噜。
巴瓦啦加，维修达内，斯哇哈。
嘎里，哟嘎，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，嘛那，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，嘛哈，部答，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，啦洒，维修达内，斯哇哈。
嘎鲁沙，乌加，维修达内，斯哇哈。
萨哇，萨吧瑞，布啦尼，斯哇哈。
萨哇斯呀，桑吧达尼，斯哇哈。
萨哇，达他嘎达，地师踢dei，斯哇哈。
萨哇，bou地萨多哇，度摩地dei，斯哇哈。
7、回向(合掌)
愿仗地藏威神，神咒加持，济度四大部洲。令四众增长忆念。增长守护忆念。
增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。
增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。
增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。
增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。
增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。
增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。
增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。
增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。
增长一切受用资具。令一切智慧猛利。破烦恼贼。
8、南无地藏王菩萨(数遍。结束修法。
སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།
心者一切之精要，
སེམས་དག་པས་ན་ཐམས་ཅད་དག
心净之故一切净，
སེམས་གསལ་བས་ན་ཐམས་ཅད་གསལ།
心明之故一切明，
སེམས་བདེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་བདེ།
心乐之故一切乐，
ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་གི་སེམས། །
一切精要自之心！
心者一切之精要，
སེམས་དག་པས་ན་ཐམས་ཅད་དག
心净之故一切净，
སེམས་གསལ་བས་ན་ཐམས་ཅད་གསལ།
心明之故一切明，
སེམས་བདེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་བདེ།
心乐之故一切乐，
ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་གི་སེམས། །
一切精要自之心！
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