#佛教[超话]#
大概在十几年前吧，那时我还有点年轻，还有些稚嫩，但那个时候我遇到了一个人。
那时我们寺庙返修，准备在后院铺一块平地出来。
而师兄弟们在寺庙都有着自己的工作，只有我刚云游回来不久。
于是铺地砖这事儿就落在了我头上。
我把在外面的时间比较长，学过不少杂七杂八的事情，但铺地砖这事儿是真不在行，铺的也是七扭八歪的。
（在泥土地里敲砖）
我们寺庙附近有个大哥，他是专门做装修的，对这方面也比较熟悉。
于是我去找大哥，想让大哥帮忙跟着我一块儿铺下地砖。
（像这种情况，我们是掏钱的。我很看不起那些自恃僧人身份，来白嫖劳动人民的吸血鬼。）
但大哥拒绝了我，他说：“你们寺庙那清静之地，让我一个粗人过去，糟践地方了。”
我当即就反驳大哥了：“众生平等，哪有什么粗人细人的分别啊。”
可惜大哥不停，死活不愿意过去。
当时年轻嘛，干什么活儿都能摸索着来，既然大哥不答应，我就回去慢慢试了。
铺的很慢，但很认真。
可惜很多事儿不是认真就好使的，那地砖铺的还是凹凸不平七扭八歪。
就在我认真铺砖的时候，寺庙里走过来一个大娘。
大娘说：“这铺的都什么玩意儿啊。”
我当时正在气头上呢，说话就特别不客气：“您没事儿吧？这里不对外人开放，不好意思。”
言外之意就是请她离开呢。
大娘也没有跟我计较，转身就离开了。
我当天拼死拼活的铺了一整天，终于是铺成功了一小片地砖。
没想到。
隔天我在去看得时候，那一片地砖都被掀了。
我问了寺庙里的所有僧人，但大家都没看到是谁做的，想来是半夜偷偷溜进来的吧。
我无奈啊，但该做的事情还是要做，于是当天又继续弄了起来。
速度提上来了，但质量还是那样。
铺的地砖七扭八歪，勉勉强强算是个落脚的地方。
这时候昨天大娘又走过来了：“怎么又铺成这样啊。”
我此时已经静下点心思了：“哎，没办法，技术不够啊。”
我没有哄大娘，但大娘却自己离开了。
当天我努力了好久，到天黑终于摸清了一些规律，地砖也铺好了大概。
万万是没想到啊，隔天过来一开。
地砖又被掀了，还给重新铺。
经过一次打击后，我已经不那么在意了，很快就鼓起了信心，重新铺起地砖。
该说不说，技术确实有所长进。
至少大多数地砖都是平面了，不会铺成斜。
果不其然，大娘又过来了：“还是差点意思，你做事儿不认真啊。”
我是有苦说不出啊：“大娘，是单纯的菜，我很认真了好吧？”
大娘说：“你在一块儿地砖上认真，这还算什么认真？你注意过土地的松软么，该用什么力度，敲砖的哪个位置？说白了你压根就不重视这个事儿，你只看到了眼前的一块儿砖，却没注意这一片土地。”
这大娘确实说的我心坎里了。
我每一块儿都铺的不错，但连在一起就七扭八歪，证明我看得还是太小了。
我还没来得及和大娘搭话呢，人家就已经离开了。
在认清了自己的问题后，做起事儿来轻松了不少，当天就把整个土地的砖铺完了。
看上去非常平坦，一直到现在十多年了都没出过问题。
事后我去铺砖的老大哥那里过，我以为每天晚上掀砖的人是老大哥。
因为第一次找他时，他说的话太莫名其妙了。
谁知道老大哥说：“谁啊？我不知道啊。你当天找我之前，有个大娘找过我，给我塞了两百块钱，让我别给你铺砖去，所以我才拒绝的你啊。”
这俩不会是一个大娘吧？
虽然我很感谢这个大娘，但我也不认识她啊。
而且时至今日也没能在见过这位大娘。
无论如何，我还是很感谢她的。
她教我的“铺地砖技巧”，在各个方面都给我提供了帮助，甚至对我的心性也有所提升。
我很想感谢她，可我见不到她了。
细细想一想，大娘可能是属于那种严父出孝子的教育方式，在七八十年代，这种教育方法应该是蛮多的，大部分效果也很好。
不过还会出现一种情况，过犹不及，一旦这个度掌握不好，过了。
反而会对孩子造成一些不好的心理影响，使他对外部的东西感到不够自信，做事有些畏畏缩缩。
所以我想还是因材施教，看孩子适合怎样的教育，有时候给予正面的宽慰和帮助也是很有效果的。
大概在十几年前吧，那时我还有点年轻，还有些稚嫩，但那个时候我遇到了一个人。
那时我们寺庙返修，准备在后院铺一块平地出来。
而师兄弟们在寺庙都有着自己的工作，只有我刚云游回来不久。
于是铺地砖这事儿就落在了我头上。
我把在外面的时间比较长，学过不少杂七杂八的事情，但铺地砖这事儿是真不在行，铺的也是七扭八歪的。
（在泥土地里敲砖）
我们寺庙附近有个大哥，他是专门做装修的，对这方面也比较熟悉。
于是我去找大哥，想让大哥帮忙跟着我一块儿铺下地砖。
（像这种情况，我们是掏钱的。我很看不起那些自恃僧人身份，来白嫖劳动人民的吸血鬼。）
但大哥拒绝了我，他说：“你们寺庙那清静之地，让我一个粗人过去，糟践地方了。”
我当即就反驳大哥了：“众生平等，哪有什么粗人细人的分别啊。”
可惜大哥不停，死活不愿意过去。
当时年轻嘛，干什么活儿都能摸索着来，既然大哥不答应，我就回去慢慢试了。
铺的很慢，但很认真。
可惜很多事儿不是认真就好使的，那地砖铺的还是凹凸不平七扭八歪。
就在我认真铺砖的时候，寺庙里走过来一个大娘。
大娘说：“这铺的都什么玩意儿啊。”
我当时正在气头上呢，说话就特别不客气：“您没事儿吧？这里不对外人开放，不好意思。”
言外之意就是请她离开呢。
大娘也没有跟我计较，转身就离开了。
我当天拼死拼活的铺了一整天，终于是铺成功了一小片地砖。
没想到。
隔天我在去看得时候，那一片地砖都被掀了。
我问了寺庙里的所有僧人，但大家都没看到是谁做的，想来是半夜偷偷溜进来的吧。
我无奈啊，但该做的事情还是要做，于是当天又继续弄了起来。
速度提上来了，但质量还是那样。
铺的地砖七扭八歪，勉勉强强算是个落脚的地方。
这时候昨天大娘又走过来了：“怎么又铺成这样啊。”
我此时已经静下点心思了：“哎，没办法，技术不够啊。”
我没有哄大娘，但大娘却自己离开了。
当天我努力了好久，到天黑终于摸清了一些规律，地砖也铺好了大概。
万万是没想到啊，隔天过来一开。
地砖又被掀了，还给重新铺。
经过一次打击后，我已经不那么在意了，很快就鼓起了信心，重新铺起地砖。
该说不说，技术确实有所长进。
至少大多数地砖都是平面了，不会铺成斜。
果不其然，大娘又过来了：“还是差点意思，你做事儿不认真啊。”
我是有苦说不出啊：“大娘，是单纯的菜，我很认真了好吧？”
大娘说：“你在一块儿地砖上认真，这还算什么认真？你注意过土地的松软么，该用什么力度，敲砖的哪个位置？说白了你压根就不重视这个事儿，你只看到了眼前的一块儿砖，却没注意这一片土地。”
这大娘确实说的我心坎里了。
我每一块儿都铺的不错，但连在一起就七扭八歪，证明我看得还是太小了。
我还没来得及和大娘搭话呢，人家就已经离开了。
在认清了自己的问题后，做起事儿来轻松了不少，当天就把整个土地的砖铺完了。
看上去非常平坦，一直到现在十多年了都没出过问题。
事后我去铺砖的老大哥那里过，我以为每天晚上掀砖的人是老大哥。
因为第一次找他时，他说的话太莫名其妙了。
谁知道老大哥说：“谁啊？我不知道啊。你当天找我之前，有个大娘找过我，给我塞了两百块钱，让我别给你铺砖去，所以我才拒绝的你啊。”
这俩不会是一个大娘吧？
虽然我很感谢这个大娘，但我也不认识她啊。
而且时至今日也没能在见过这位大娘。
无论如何，我还是很感谢她的。
她教我的“铺地砖技巧”，在各个方面都给我提供了帮助，甚至对我的心性也有所提升。
我很想感谢她，可我见不到她了。
细细想一想，大娘可能是属于那种严父出孝子的教育方式，在七八十年代，这种教育方法应该是蛮多的，大部分效果也很好。
不过还会出现一种情况，过犹不及，一旦这个度掌握不好，过了。
反而会对孩子造成一些不好的心理影响，使他对外部的东西感到不够自信，做事有些畏畏缩缩。
所以我想还是因材施教，看孩子适合怎样的教育，有时候给予正面的宽慰和帮助也是很有效果的。
祝自己生日快乐，也祝我家十八成为我的家庭一员整整一周年愉快！今年按岁数算的话很吉利，但于我而言是心理负担很大的一年，按照说法来讲这年龄是对演员来说关键的一年。虽然我已经做好拉长战线的准备，嘴上讲不急于一时，应慢慢沉淀，但是在如此特殊的2022年又怎么可能像嘴上讲的那般轻松，毕竟生活是残酷的。讲真今年回京比往年都要积极，因为还没回来之前已经知道定了几部戏的主角，我还暗自庆幸影视寒冬后这三年见了一千多个组了终于要结出果实，没成想四月底的情况打了个措手不及，一切如风般飘过，一切成空。虽没积累上好的作品和角色也没挣到生活费但肯定多少是又别样的收获的。我希望，28岁生日过后，中国越来越好，疫情能像一场普通小感冒一般常态，大家都可以不再72小时核酸检测也不需要戴着口罩出行不便；我希望大家都能越来越好，社会和谐，行业景气；我希望家人健康快乐，已经定了我和信任我有意愿用我的戏都能顺利开机，可以踏踏实实的睡个好觉不再失眠！越来越好[太阳] https://t.cn/RI7nYAL
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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