昨天我以为拖鞋被我妈穿走了，嘴里嘟囔着拖鞋找不到了，正把薄拖鞋从鞋柜拿出来之际，儿子迈着急切的小步伐，把我的拖鞋从楼梯拿过来给我。心情就是，养儿子有用了。金牛座妈妈好欣慰啊❤
23个月，会察言观色，有暖男潜质。
翻了下手机，最近有点忙，没有高质量照片。贴一张笑到模糊的截图，给叔叔阿姨们汇报近期的成长
23个月，会察言观色，有暖男潜质。
翻了下手机，最近有点忙，没有高质量照片。贴一张笑到模糊的截图，给叔叔阿姨们汇报近期的成长
进山了！
带着一只馒头、两个鸡蛋，我们从后山轻装上阵了，大别山主峰白马尖的穿越，就此开始。
大山悄无声息，峡谷曲曲弯弯，小路蜿蜒向上，溪流淙淙而淌，跟着向导“表叔”，一行队伍有说有笑地行进在大别山中。
前半程的路段坡度比较平缓，一点一点地爬升，让人感觉还不吃力，就是路况意想不到，野路上都是大小不一、形状不一的石头混着厚厚的树叶，这种路况是我始料未及的，隐隐地生出了一丝不安，走路时，拄着登山杖，都要小心地看着脚下，如果崴脚了，那就麻烦大了，这时候，不知道是谁说了一句：我们是来探宝的！惹得大伙哈哈大笑。
两个小时走下来，都有点累了，不时地有人在喊：已经走了一大半了、快要到了、我看到白马尖了，其实一半路都没走到，望梅止渴的鼓气，还是挺激励人的。
表叔跟我说：路程还刚刚开始，远着那！后山上山的路全都是这种路况。表叔的这句话，让我不由得有点担心了，生怕途中有啥意外和闪失，这种担心又不能说出来，害怕动摇军心，扰乱士气，只能自个儿憋着，想着万一有事，一定要有预案拿出来。
越过了山中的小河流、跨过了山涧的独木桥、来到了山谷的乱石岗，一路顺畅，稍作休整，继续上行。
过了乱石岗，登顶的路，才刚刚走了一半，看着队员们疲惫的神态，不时地在问还有多久，我有点心神不定了，后面的路，难度加大了，都是连续爬升，老师们！加油啊！
刚走了没多久，出事了。
徐老师脸色发白，瘫坐在丛林路边的石头上，说走不动了，望着徐老师难受的样子，我的一颗心提到了嗓子眼，一句走不动了的话，顿时让我感觉有点不妙。
其实，从跨入马家河12队登山口的那一瞬间，就意味着我们没有回头路了，如果有状况，只有两条路：要么往前走，要么往后撤，山上没有任何信号，前不着村，后不着店，荒郊野谷，万一有啥突发事件，怎么办？此时此刻，很多画面在我的脑海里浮现，走不动了、扭伤脚了、士气没了……
怎么办？怎么办？怎么办？
这个时候，我们的“丛林会议”及时召开了，决定不能落下任何一个队员，一要么留下两个队员照顾，二要么全队撤退， 就在这个当口，徐老师“唰”地跳了起来，大声地说道：走！
队伍继续向前，已经出现了疲惫的迹象，在崖口又作了一次休整，表叔说：崖口到白马尖不远了，只有一条道通向白马尖，往上爬就是，他在崖口等我们一起下山。
这时候，第二次会议“崖口会议”召开了，决定体力不支的队员留守在崖口，和表叔在一起，等待大部队登顶后返回，万万没想到，徐老师用登山杖使劲地戳着地面，中气十足地喊道：我不干，我不留守，走！然后大踏步地率先攀登了。
徐老师！好样的！
大伙随即紧跟着徐老师的步伐，开始了最后的冲刺。
从崖口到白马尖这条路，其实就是大别山山脊的路，是一路爬升到最高峰的路，走在这条路上仿佛是走在鲫鱼背上，两边是峡谷，山顶上的风很大，和着松涛声、脚步声，犹如奏响了进行曲在激励着我们，白马尖已经隐隐约约的看得见了，近在眼前，却远在天边，我们知道路还长着呐！
手脚并用翻过了巨石崖，徐老师再次出现了状况，跟在后面的我，听到了她喘着气在自言自语：要到了，要到了，还没到，这还要多久才到呀！走不动了，真的走不动了。
此时此刻，好心疼徐老师。
徐老师是这个队伍中年龄最长的姐姐，也是我最担心的一个，此时此刻，没有什么话可以抚慰她，只有默默地从心里替她加油；我悄悄地对冯老师说：实在不行，就撤，不要硬撑了。没想到，被郭老师听见了，瞪了我一眼：就是撤，也要有人登顶！我要登顶。看着郭老师气喘吁吁的模样和坚定的眼神，一下子让我肃然起敬，冯老师整理了一下队旗，果断地说了一个字：上！
队伍有序的往峰顶接近，体能都下降了，都不说话了，一个个都默默地低着头，顽强地冲顶。
突然，走在最前面的钱老师、朱老师、蔡老师发出了喜悦的尖叫声：到了！到了！！我们看到白马尖了！！！
紧随其后的英老师将信将疑地说了句：这回是真到了么？然后望着前方，大跨一步，惊喜地对着后面的队员挥手喊道：到了！真的到了啊！！
这时候，大伙好像是被打了鸡血，一鼓作气冲了上去。
徐老师上去了，脸上绽放出了胜利的微笑；陈老师上去了，一屁股坐下来啃起了馒头；冯老师上去了，急吼吼地说道：我饿了，我要吃馒头；陆老师上去了，挥舞着红旗，高声嚷着：我还要把五星红旗插上台湾岛；胡老师上去了：哇！这里的风光无限好啊；郭老师上去了，抑制不住的喜悦：终于都上去了！
……
登顶了！队员们全部登顶了！！
当我在给这群老师们拍全家福时，我内心非常感慨：老师们，你们是最棒的！你们是我永远的老师！❤️
（2021.11.26摄于大别山主峰白马尖景区）#爆新鲜##旅行随手拍##旅行##遇见美好##带着微博去旅行##周末去哪儿##旅行[超话]#
带着一只馒头、两个鸡蛋，我们从后山轻装上阵了，大别山主峰白马尖的穿越，就此开始。
大山悄无声息，峡谷曲曲弯弯，小路蜿蜒向上，溪流淙淙而淌，跟着向导“表叔”，一行队伍有说有笑地行进在大别山中。
前半程的路段坡度比较平缓，一点一点地爬升，让人感觉还不吃力，就是路况意想不到，野路上都是大小不一、形状不一的石头混着厚厚的树叶，这种路况是我始料未及的，隐隐地生出了一丝不安，走路时，拄着登山杖，都要小心地看着脚下，如果崴脚了，那就麻烦大了，这时候，不知道是谁说了一句：我们是来探宝的！惹得大伙哈哈大笑。
两个小时走下来，都有点累了，不时地有人在喊：已经走了一大半了、快要到了、我看到白马尖了，其实一半路都没走到，望梅止渴的鼓气，还是挺激励人的。
表叔跟我说：路程还刚刚开始，远着那！后山上山的路全都是这种路况。表叔的这句话，让我不由得有点担心了，生怕途中有啥意外和闪失，这种担心又不能说出来，害怕动摇军心，扰乱士气，只能自个儿憋着，想着万一有事，一定要有预案拿出来。
越过了山中的小河流、跨过了山涧的独木桥、来到了山谷的乱石岗，一路顺畅，稍作休整，继续上行。
过了乱石岗，登顶的路，才刚刚走了一半，看着队员们疲惫的神态，不时地在问还有多久，我有点心神不定了，后面的路，难度加大了，都是连续爬升，老师们！加油啊！
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徐老师脸色发白，瘫坐在丛林路边的石头上，说走不动了，望着徐老师难受的样子，我的一颗心提到了嗓子眼，一句走不动了的话，顿时让我感觉有点不妙。
其实，从跨入马家河12队登山口的那一瞬间，就意味着我们没有回头路了，如果有状况，只有两条路：要么往前走，要么往后撤，山上没有任何信号，前不着村，后不着店，荒郊野谷，万一有啥突发事件，怎么办？此时此刻，很多画面在我的脑海里浮现，走不动了、扭伤脚了、士气没了……
怎么办？怎么办？怎么办？
这个时候，我们的“丛林会议”及时召开了，决定不能落下任何一个队员，一要么留下两个队员照顾，二要么全队撤退， 就在这个当口，徐老师“唰”地跳了起来，大声地说道：走！
队伍继续向前，已经出现了疲惫的迹象，在崖口又作了一次休整，表叔说：崖口到白马尖不远了，只有一条道通向白马尖，往上爬就是，他在崖口等我们一起下山。
这时候，第二次会议“崖口会议”召开了，决定体力不支的队员留守在崖口，和表叔在一起，等待大部队登顶后返回，万万没想到，徐老师用登山杖使劲地戳着地面，中气十足地喊道：我不干，我不留守，走！然后大踏步地率先攀登了。
徐老师！好样的！
大伙随即紧跟着徐老师的步伐，开始了最后的冲刺。
从崖口到白马尖这条路，其实就是大别山山脊的路，是一路爬升到最高峰的路，走在这条路上仿佛是走在鲫鱼背上，两边是峡谷，山顶上的风很大，和着松涛声、脚步声，犹如奏响了进行曲在激励着我们，白马尖已经隐隐约约的看得见了，近在眼前，却远在天边，我们知道路还长着呐！
手脚并用翻过了巨石崖，徐老师再次出现了状况，跟在后面的我，听到了她喘着气在自言自语：要到了，要到了，还没到，这还要多久才到呀！走不动了，真的走不动了。
此时此刻，好心疼徐老师。
徐老师是这个队伍中年龄最长的姐姐，也是我最担心的一个，此时此刻，没有什么话可以抚慰她，只有默默地从心里替她加油；我悄悄地对冯老师说：实在不行，就撤，不要硬撑了。没想到，被郭老师听见了，瞪了我一眼：就是撤，也要有人登顶！我要登顶。看着郭老师气喘吁吁的模样和坚定的眼神，一下子让我肃然起敬，冯老师整理了一下队旗，果断地说了一个字：上！
队伍有序的往峰顶接近，体能都下降了，都不说话了，一个个都默默地低着头，顽强地冲顶。
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这时候，大伙好像是被打了鸡血，一鼓作气冲了上去。
徐老师上去了，脸上绽放出了胜利的微笑；陈老师上去了，一屁股坐下来啃起了馒头；冯老师上去了，急吼吼地说道：我饿了，我要吃馒头；陆老师上去了，挥舞着红旗，高声嚷着：我还要把五星红旗插上台湾岛；胡老师上去了：哇！这里的风光无限好啊；郭老师上去了，抑制不住的喜悦：终于都上去了！
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ❤️
佛說十善業道經（第一四Ｏ集）2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0140
諸位同學，大家好！我們繼續看「止觀」這一條。古德有說，如果就所修方便門來講，「止」屬於空門，屬於真如門，因為它是離一切相的；而「觀」則屬於有門，屬於生滅門，它是對於一切有為法而發殊勝的理解。也就是說，觀是智慧，智慧能夠通達世出世間一切法。佛在大經裡面教導我們「離一切相，即一切法」，離一切相是止，即一切法是觀。如果就修行次序上來講，應當是止在前，止是定，為什麼？止能夠伏煩惱，先把煩惱伏住，但是斷不掉。斷煩惱要觀，先修止後修觀，觀能斷煩惱，為什麼？把煩惱的真相看清楚了，這才能轉煩惱為菩提；煩惱究竟是什麼，你搞不清楚，所以它才障礙你。但是功夫到了純熟的時候，跟初學不一樣。初學有這個次第，有先後，有順序；到純熟的時候那就不然，止裡頭有觀，觀裡頭有止，所以止觀不二。
同學們剛才來問我：「一門深入要深入到什麼程度？」在大乘佛法裡面無論哪一個法門，你修學要想成就，你一定要懂得這個方法、祕訣，一門深入。諸位要曉得，一門深入是止，止的什麼？世出世間法統統放下，你就止了。我的功夫用在一門上，這一門裡面就有觀，放下萬緣是止，所以一門深入是止觀雙運。你一門深入，怎樣才能夠契入境界？就是說，你要用什麼樣的心態去修學？至誠感通；至誠是因，感通是果。換句話說，必須用真誠的心一門深入，你才能夠開悟，才能夠證果，感通就是指開悟、證果。
感通的樣子是什麼？什麼時候我們才曉得這是感通？通是通達，世出世間法不學就通達了，那就是感通的樣子。這個地方也是有層次的，所謂是有小悟、有大悟、有徹悟。印光大師講「一分誠敬，得一分利益」，小的感通；「十分誠敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，與你的誠敬心一定是成正比例的。誠敬從什麼地方看？從十善業道上看；果然斷十惡、行十善，你才是至誠。如果說是「我修行用至誠心了，我心裡頭殺、盜、淫的念頭沒斷，處事待人接物還有妄語、還有兩舌」，你一絲毫的誠意都沒有。至誠從哪裡看？十善業看；你真修十善，真的斷十惡，這是你的至誠心發現了。功夫淺深，那就看你斷惡修善的成績。果然在一切人事物裡面，以十善為標準，十惡念決定不生。靜止的時候，怎麼用止觀？止的時候一念不生，觀的時候萬善相隨，起心動念純善對人、對事、對物，這個時候距離感通就不遠了。最粗淺的一個現象，三藏十二部經擺在你面前，你沒有障礙、你都通達，每一字、每一句都是無量義，你講一輩子，佛經裡頭一句話你都講不完，這是真的不是假的。
龍樹菩薩在龍宮裡面見到的上本《大方廣佛華嚴經》分量有多大？菩薩告訴我們，有十個大千世界微塵偈。我們知道，佛法計算分量多寡是用偈做單位，不像中國，中國是用字，《道德經》五千言，這分量多少？五千字，是用字來做單位的。印度人是用偈，偈是什麼？四句，用四句做一個單位，這四句長短不一定；偈誦裡頭四句是一首偈，長行四句也叫一首偈，它是這麼計算的。多少偈？十個三千大千世界微塵偈。所以我說一句經文你要細講，你講一輩子、你講一百年都講不完。我說這個話有根據，不是隨便說的。
真正深入，一門深入，你就有這個能力。展開經卷還有很多障礙，你沒有通，你沒有入。「入」尚且沒有，那個「深」就更談不上。深入！所以諸位同學要曉得，佛法修行的祕訣是「一門深入」。我常常做比喻，佛法像個圓球，球它有個心，八萬四千法門、無量法門就像在這個球的面上；任何一點，那就是一個法門，任何一點都通達圓心，只要到達圓心，全部通達，沒有到達圓心，不會通達，你還是一門，你不懂第二門，到達圓心全部都通達。
我們現在要問：為什麼我們修學這麼困難？我們也很想通達，為什麼通達不了？一般說法是業障障住了，你有業障。這個問題我過去請教過章嘉大師，他老人家告訴我是業障，一定要把業障消除，普賢十願裡頭「懺除業障」，業障懺除就通了。什麼是業障？業障可太多了，說不盡。見思煩惱是業障，塵沙煩惱是業障，無明煩惱是業障，哪能說得盡？但是業障有根，我們要把那個根找到，從根本修就快速了。中國宗門教下的祖師大德，都常常教人「從根本修」。根本是什麼？根本是心，也就是起心動念。起心動念還有根本，根本的根本是什麼？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，頭一個關口就不能突破。自私自利在《金剛經》上就是講「我相」、「我執」，後半部講的「我見」。
佛在經上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」一般人都把《金剛經》的標準看高了。「即非菩薩」，那個「菩薩」是什麼菩薩？法身菩薩。這個看高了，我的看法沒那麼高。「即非菩薩」應該說「即非圓教初信位的菩薩」，這才符合真正的經義；初信位的菩薩見惑破了，三界八十八品見惑破了，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見都離開了，在小乘相當於須陀洹果，初果。你們想想，我這個說法有沒有道理？這樣的菩薩才真正叫入門，往後修行一帆風順。頭一個難關突破了。
我們同修們，無論在家、出家，每一個人善根都很深厚，無量劫來生生世世修行，就是這一關沒突破，所以依然是生死凡夫。如果證得初果，小乘初果、大乘圓教初信位的菩薩，這個人就是聖人。我們說四果羅漢、四果聖人，他是初果，超凡入聖了，雖然還沒有出三界，但是決定不落三惡道，這是肯定的，決定不會到三惡道去。小乘從這一天起，天上人間七次往來就證阿羅漢果；大乘菩薩遇緣殊勝，一生當中就能夠超越六道輪迴。所以《金剛經》真正的意思在此地，我們要知道。說「法身菩薩」太高了，距離我們太遠了，我們自己很難提起警覺心，好像那是望塵莫及，「算了，這一生沒分」。跟你講初信位的菩薩，「距離我們很近」，這一步跨進去，我們就入門了。換句話說，「我見」就是我執不能放下，你就沒法子，你始終還是在六道輪迴這一邊，你這一步跨不過去。
然後我們細心想想，我們生生世世被什麼害了？被「自私自利」這個妄想執著害了。怎樣破除這一關？我、我所，必須要捨得乾乾淨淨，這就講放下。從前章嘉大師教導我，先從「我所」下手。「我所」是「我所有的」，身外之物，先從這裡放。常常想到佛教導我們「萬般將不去，唯有業隨身」，將不去就是帶不走的，帶不走的應當要放下。我的房子，我的房子帶不走，死了帶不走；我的財產，死了也帶不走，一分錢也帶不走；我的地位也帶不走，我的名譽也帶不走，名聞利養沒有一樣能帶走的；我的眷屬，我的兒女、我的子孫統統帶不走。帶不走要放下！放下不是不負責任，一樣要負責任，認真負責教導他們，不放在心上；心地清淨，把親情轉變成真實智慧，把感情轉變成理智，這就對了，那就跟佛菩薩一樣。一定要突破，一定要看清楚、看明白，這個心裡頭毫無牽掛，從這裡著手。然後進一步，「身」也帶不走。先斷我所，「我所」捨掉，然後「我」也捨掉。我這個身帶不走，身不是我，身也是「我所」，也是「我的身體」，不是我。常常這樣觀想，人就生智慧，這是觀。統統放下，「我」跟「我所」統統放下，再也不執著，這樣才能夠入門。
入大乘之門就是初信位的菩薩，入小乘之門就是須陀洹初果。你要是不能放下，你就永遠入不了境界，永遠作凡夫。學佛學了一輩子，天台大師講「名字位中人」，名字位中是有名無實。名字位中人。你還是輪迴心，你還是造輪迴業；在六道裡面，善因感三善道果報，惡因感三惡道果報，你出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，你毫無成就。出六道輪迴到四聖法界，才算是小果。諸位要曉得，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛都是小果；小果有四種、有四等，統統是小果。離苦得樂，離三界之苦、得四聖法界之樂，這個樂不究竟。必須還要向上提升，從相似位提升到分證位，才算是真正成就了，證得大果。到如來果位，那叫究竟圓滿的果位。要不斷向上提升，上是不斷放下，放下就往上升。沒有別的，看破幫助放下，放下幫助看破。所以在我們現前是先伏煩惱，再斷煩惱。
佛說十善業道經（第一四Ｏ集）2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0140
諸位同學，大家好！我們繼續看「止觀」這一條。古德有說，如果就所修方便門來講，「止」屬於空門，屬於真如門，因為它是離一切相的；而「觀」則屬於有門，屬於生滅門，它是對於一切有為法而發殊勝的理解。也就是說，觀是智慧，智慧能夠通達世出世間一切法。佛在大經裡面教導我們「離一切相，即一切法」，離一切相是止，即一切法是觀。如果就修行次序上來講，應當是止在前，止是定，為什麼？止能夠伏煩惱，先把煩惱伏住，但是斷不掉。斷煩惱要觀，先修止後修觀，觀能斷煩惱，為什麼？把煩惱的真相看清楚了，這才能轉煩惱為菩提；煩惱究竟是什麼，你搞不清楚，所以它才障礙你。但是功夫到了純熟的時候，跟初學不一樣。初學有這個次第，有先後，有順序；到純熟的時候那就不然，止裡頭有觀，觀裡頭有止，所以止觀不二。
同學們剛才來問我：「一門深入要深入到什麼程度？」在大乘佛法裡面無論哪一個法門，你修學要想成就，你一定要懂得這個方法、祕訣，一門深入。諸位要曉得，一門深入是止，止的什麼？世出世間法統統放下，你就止了。我的功夫用在一門上，這一門裡面就有觀，放下萬緣是止，所以一門深入是止觀雙運。你一門深入，怎樣才能夠契入境界？就是說，你要用什麼樣的心態去修學？至誠感通；至誠是因，感通是果。換句話說，必須用真誠的心一門深入，你才能夠開悟，才能夠證果，感通就是指開悟、證果。
感通的樣子是什麼？什麼時候我們才曉得這是感通？通是通達，世出世間法不學就通達了，那就是感通的樣子。這個地方也是有層次的，所謂是有小悟、有大悟、有徹悟。印光大師講「一分誠敬，得一分利益」，小的感通；「十分誠敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，與你的誠敬心一定是成正比例的。誠敬從什麼地方看？從十善業道上看；果然斷十惡、行十善，你才是至誠。如果說是「我修行用至誠心了，我心裡頭殺、盜、淫的念頭沒斷，處事待人接物還有妄語、還有兩舌」，你一絲毫的誠意都沒有。至誠從哪裡看？十善業看；你真修十善，真的斷十惡，這是你的至誠心發現了。功夫淺深，那就看你斷惡修善的成績。果然在一切人事物裡面，以十善為標準，十惡念決定不生。靜止的時候，怎麼用止觀？止的時候一念不生，觀的時候萬善相隨，起心動念純善對人、對事、對物，這個時候距離感通就不遠了。最粗淺的一個現象，三藏十二部經擺在你面前，你沒有障礙、你都通達，每一字、每一句都是無量義，你講一輩子，佛經裡頭一句話你都講不完，這是真的不是假的。
龍樹菩薩在龍宮裡面見到的上本《大方廣佛華嚴經》分量有多大？菩薩告訴我們，有十個大千世界微塵偈。我們知道，佛法計算分量多寡是用偈做單位，不像中國，中國是用字，《道德經》五千言，這分量多少？五千字，是用字來做單位的。印度人是用偈，偈是什麼？四句，用四句做一個單位，這四句長短不一定；偈誦裡頭四句是一首偈，長行四句也叫一首偈，它是這麼計算的。多少偈？十個三千大千世界微塵偈。所以我說一句經文你要細講，你講一輩子、你講一百年都講不完。我說這個話有根據，不是隨便說的。
真正深入，一門深入，你就有這個能力。展開經卷還有很多障礙，你沒有通，你沒有入。「入」尚且沒有，那個「深」就更談不上。深入！所以諸位同學要曉得，佛法修行的祕訣是「一門深入」。我常常做比喻，佛法像個圓球，球它有個心，八萬四千法門、無量法門就像在這個球的面上；任何一點，那就是一個法門，任何一點都通達圓心，只要到達圓心，全部通達，沒有到達圓心，不會通達，你還是一門，你不懂第二門，到達圓心全部都通達。
我們現在要問：為什麼我們修學這麼困難？我們也很想通達，為什麼通達不了？一般說法是業障障住了，你有業障。這個問題我過去請教過章嘉大師，他老人家告訴我是業障，一定要把業障消除，普賢十願裡頭「懺除業障」，業障懺除就通了。什麼是業障？業障可太多了，說不盡。見思煩惱是業障，塵沙煩惱是業障，無明煩惱是業障，哪能說得盡？但是業障有根，我們要把那個根找到，從根本修就快速了。中國宗門教下的祖師大德，都常常教人「從根本修」。根本是什麼？根本是心，也就是起心動念。起心動念還有根本，根本的根本是什麼？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，頭一個關口就不能突破。自私自利在《金剛經》上就是講「我相」、「我執」，後半部講的「我見」。
佛在經上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」一般人都把《金剛經》的標準看高了。「即非菩薩」，那個「菩薩」是什麼菩薩？法身菩薩。這個看高了，我的看法沒那麼高。「即非菩薩」應該說「即非圓教初信位的菩薩」，這才符合真正的經義；初信位的菩薩見惑破了，三界八十八品見惑破了，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見都離開了，在小乘相當於須陀洹果，初果。你們想想，我這個說法有沒有道理？這樣的菩薩才真正叫入門，往後修行一帆風順。頭一個難關突破了。
我們同修們，無論在家、出家，每一個人善根都很深厚，無量劫來生生世世修行，就是這一關沒突破，所以依然是生死凡夫。如果證得初果，小乘初果、大乘圓教初信位的菩薩，這個人就是聖人。我們說四果羅漢、四果聖人，他是初果，超凡入聖了，雖然還沒有出三界，但是決定不落三惡道，這是肯定的，決定不會到三惡道去。小乘從這一天起，天上人間七次往來就證阿羅漢果；大乘菩薩遇緣殊勝，一生當中就能夠超越六道輪迴。所以《金剛經》真正的意思在此地，我們要知道。說「法身菩薩」太高了，距離我們太遠了，我們自己很難提起警覺心，好像那是望塵莫及，「算了，這一生沒分」。跟你講初信位的菩薩，「距離我們很近」，這一步跨進去，我們就入門了。換句話說，「我見」就是我執不能放下，你就沒法子，你始終還是在六道輪迴這一邊，你這一步跨不過去。
然後我們細心想想，我們生生世世被什麼害了？被「自私自利」這個妄想執著害了。怎樣破除這一關？我、我所，必須要捨得乾乾淨淨，這就講放下。從前章嘉大師教導我，先從「我所」下手。「我所」是「我所有的」，身外之物，先從這裡放。常常想到佛教導我們「萬般將不去，唯有業隨身」，將不去就是帶不走的，帶不走的應當要放下。我的房子，我的房子帶不走，死了帶不走；我的財產，死了也帶不走，一分錢也帶不走；我的地位也帶不走，我的名譽也帶不走，名聞利養沒有一樣能帶走的；我的眷屬，我的兒女、我的子孫統統帶不走。帶不走要放下！放下不是不負責任，一樣要負責任，認真負責教導他們，不放在心上；心地清淨，把親情轉變成真實智慧，把感情轉變成理智，這就對了，那就跟佛菩薩一樣。一定要突破，一定要看清楚、看明白，這個心裡頭毫無牽掛，從這裡著手。然後進一步，「身」也帶不走。先斷我所，「我所」捨掉，然後「我」也捨掉。我這個身帶不走，身不是我，身也是「我所」，也是「我的身體」，不是我。常常這樣觀想，人就生智慧，這是觀。統統放下，「我」跟「我所」統統放下，再也不執著，這樣才能夠入門。
入大乘之門就是初信位的菩薩，入小乘之門就是須陀洹初果。你要是不能放下，你就永遠入不了境界，永遠作凡夫。學佛學了一輩子，天台大師講「名字位中人」，名字位中是有名無實。名字位中人。你還是輪迴心，你還是造輪迴業；在六道裡面，善因感三善道果報，惡因感三惡道果報，你出不了六道輪迴。出不了六道輪迴，你毫無成就。出六道輪迴到四聖法界，才算是小果。諸位要曉得，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛都是小果；小果有四種、有四等，統統是小果。離苦得樂，離三界之苦、得四聖法界之樂，這個樂不究竟。必須還要向上提升，從相似位提升到分證位，才算是真正成就了，證得大果。到如來果位，那叫究竟圓滿的果位。要不斷向上提升，上是不斷放下，放下就往上升。沒有別的，看破幫助放下，放下幫助看破。所以在我們現前是先伏煩惱，再斷煩惱。
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