现在不仅女性结婚意愿低，男性的结婚意愿也很低，年轻人普遍选择晚婚晚育甚至有些人选择不婚不育。为什么呢？一是因为随着社会的发展，人们发现婚、育已经不是必需品了；二是因为婚、育的成本增加，婚育不但可能不会提升生活质量，反而可能会拉低生活质量；再一方面是因为难以遇到值得相守一生的人。
婚姻制度和当代年轻人的婚姻观念变化。
从古代到现代，两个人结婚的最基础动因，并不是因为相爱，而是为了组成家庭（团体），而提升生产力、增加经济收入、改善生活质量、更好地养育繁衍后代、提升抵抗风险灾害的生存能力、谋取更为幸福的生活。
而随着时代逐步发展，在人类社会越是文明化、越是成熟化的时候，有稳定的物质和健全的法律条文来保障人们的生存发展，人们的幸福生活逐渐不需要再完全依靠结婚和组成家庭来保障，或者不再非常依赖家庭这个集体.。
人们（特别是女性）出现低结婚意愿、频繁离 婚、甚至终身不婚等现象都十分正常，因为结婚已经失去了保障基本生存和发展的功能。
或许，在将来的某一天，婚姻会想母系氏族制一样逐渐消失，人们就再也不需要婚姻了，连婚姻这种制度、这种概念概念都可能会逐渐消除，甚至连家庭的概念也可能会逐渐淡化消失。
再说婚、育成本。
不管是男人还是女人，现在的婚、育成本都很高的。
因为房价、物价非常高，但收入却不高，结婚、生子就肯定需要更大的房子、更大的车子和更多的开支。
对于年轻人而言，结婚、生育需要承担很大的经济压力（买房、买车、养家等），对女性而言则还要加上因为生育而导致事业受到影响等方面的成本，对男性则因为传统观念，而需要承担更多养家糊口、买房买车、结婚彩礼等方面的主要经济负担。
在某种情况上来看，婚育可能不但不足以提升生活质量，反而可能导致生活质量严重下降。
再者，因为现在的生活节奏快，生活压力大，年轻人为了生活，只能拼命工作，每天非常忙，连休息的时间都很难挤出来，更别说抽时间用来谈恋爱、结婚、照顾家庭和子女。
因为要搞事业、挣钱而没有时间找对象和照顾家庭，亦或者是不想结婚、生孩子而降低自己的生活质量，亦或者是因为没有准备好走进婚姻和家庭生活，所以选择单身、晚婚晚育、甚至不 婚 不 育。
现代年轻人的婚育观念也发生了很大的变化。
60/70父母辈的婚恋观和我们90/00后这一辈还是有很大差别的，发生了很大的变化。
我父母每次和我开视频总是要提到结婚、生孩子之类的话题，总是不停地催，我妈在我结婚生孩子这件事上比我着急很多倍。
他们认为要先成家而后才能立业、人一辈子必须结婚、必须要生孩子而且孩子越多越好。而我的观念则和他们完全不同，也很难说服他们，所以每次也就打打马虎眼糊弄过去。
我认为，无论对于男人还是女人，恋爱和结婚的目的，都是为了获得幸福和快乐，提高生活质量。
而结婚并不是恋爱的目的，只是因为有爱情而顺带产生的副产品，甚至和爱情毫无关系，只是两个人为了获得更高质量生活而建立了法律意义上的关系。
首先，我们不用抗拒结婚这件事，不要对婚姻抱有恐惧感，而是要去尝试、去体验、去拥抱它，不去亲身经历其实都是空想。
如果遇上了合适的、值得托付的良人，组建新的家庭，能过上更为稳定踏实又幸福快乐的生活。
好的爱情和婚姻生活，是美好的，是值得每个人憧憬和向往的，是给人带来幸福和快乐的，去爱别人和被别人爱，都应该是美好的体验，良好的感情关系，一定是相互成就、使人感到舒适愉悦、对自己人生身心健康和人生发展有正向影响的。
但是，也不是每个人都能遇上“良人”的，也不是每个人都必须要结婚的。
恋爱、婚姻自由，是法律赋予每一个合法公民的基本权利，是一个人生的自由选项，而非一个人的义务、一个人人生的必选项。
并不是因为别人都要恋爱、结婚，也不是因为别人要求你要恋爱、结婚，你就要要恋爱、结婚。
而是你觉得你找到了值得要恋爱、结婚的人，且恋爱、结婚能给你带来幸福快乐，你才去要恋爱、结婚。而是你觉得你找到了值得结婚的人、且结婚能给你带来幸福快乐，你才去结婚。
若是把结婚当成一个任务、为了结婚而找个人凑合着过日子，那大可不必。
凑合着好像可以勉强过日子，但是如果并不快乐、并不幸福、并不喜欢还要将就，还要想方设法维持这不幸福不快乐的生活和关系，对彼此都是一种伤 害和折 磨，是对自己及对方的人生不负责任。
人一生有很多重要的事情，恋爱和结婚并不是人生的最重要且唯一重要的事情，不是你人生的全部。
有时间的时候，要读书提升自己，健身锻炼，努力工作挣钱，自强自立，要有一技之长，让自己在经济上能自给自足、不依靠他人，在精神上充盈自信、坚强独立，经济和精神脱 贫，比肉体上脱单更为重要。
不要着急，不要慌张，爱情幸福，无关年龄大小、时间节点，当你遇上真爱时，就是最好的年纪、最好的时间。
当然，不是说天天坐在家里修炼提升自己，就一直单方面等待，不和任何人接触，不走出自己的小圈子，就能遇到你的真命天子/女的。也要主动出击，不然怎么可能会遇到合适自己的人呢？
要去主动拓宽自己社交圈，去认识更多的三观、能力水平、经济实力、兴趣爱好、家庭背景等方面都比较相似的人，融入到他们的圈子里的，多去和他们交流，更可能找到理想型。
文/网友
婚姻制度和当代年轻人的婚姻观念变化。
从古代到现代，两个人结婚的最基础动因，并不是因为相爱，而是为了组成家庭（团体），而提升生产力、增加经济收入、改善生活质量、更好地养育繁衍后代、提升抵抗风险灾害的生存能力、谋取更为幸福的生活。
而随着时代逐步发展，在人类社会越是文明化、越是成熟化的时候，有稳定的物质和健全的法律条文来保障人们的生存发展，人们的幸福生活逐渐不需要再完全依靠结婚和组成家庭来保障，或者不再非常依赖家庭这个集体.。
人们（特别是女性）出现低结婚意愿、频繁离 婚、甚至终身不婚等现象都十分正常，因为结婚已经失去了保障基本生存和发展的功能。
或许，在将来的某一天，婚姻会想母系氏族制一样逐渐消失，人们就再也不需要婚姻了，连婚姻这种制度、这种概念概念都可能会逐渐消除，甚至连家庭的概念也可能会逐渐淡化消失。
再说婚、育成本。
不管是男人还是女人，现在的婚、育成本都很高的。
因为房价、物价非常高，但收入却不高，结婚、生子就肯定需要更大的房子、更大的车子和更多的开支。
对于年轻人而言，结婚、生育需要承担很大的经济压力（买房、买车、养家等），对女性而言则还要加上因为生育而导致事业受到影响等方面的成本，对男性则因为传统观念，而需要承担更多养家糊口、买房买车、结婚彩礼等方面的主要经济负担。
在某种情况上来看，婚育可能不但不足以提升生活质量，反而可能导致生活质量严重下降。
再者，因为现在的生活节奏快，生活压力大，年轻人为了生活，只能拼命工作，每天非常忙，连休息的时间都很难挤出来，更别说抽时间用来谈恋爱、结婚、照顾家庭和子女。
因为要搞事业、挣钱而没有时间找对象和照顾家庭，亦或者是不想结婚、生孩子而降低自己的生活质量，亦或者是因为没有准备好走进婚姻和家庭生活，所以选择单身、晚婚晚育、甚至不 婚 不 育。
现代年轻人的婚育观念也发生了很大的变化。
60/70父母辈的婚恋观和我们90/00后这一辈还是有很大差别的，发生了很大的变化。
我父母每次和我开视频总是要提到结婚、生孩子之类的话题，总是不停地催，我妈在我结婚生孩子这件事上比我着急很多倍。
他们认为要先成家而后才能立业、人一辈子必须结婚、必须要生孩子而且孩子越多越好。而我的观念则和他们完全不同，也很难说服他们，所以每次也就打打马虎眼糊弄过去。
我认为，无论对于男人还是女人，恋爱和结婚的目的，都是为了获得幸福和快乐，提高生活质量。
而结婚并不是恋爱的目的，只是因为有爱情而顺带产生的副产品，甚至和爱情毫无关系，只是两个人为了获得更高质量生活而建立了法律意义上的关系。
首先，我们不用抗拒结婚这件事，不要对婚姻抱有恐惧感，而是要去尝试、去体验、去拥抱它，不去亲身经历其实都是空想。
如果遇上了合适的、值得托付的良人，组建新的家庭，能过上更为稳定踏实又幸福快乐的生活。
好的爱情和婚姻生活，是美好的，是值得每个人憧憬和向往的，是给人带来幸福和快乐的，去爱别人和被别人爱，都应该是美好的体验，良好的感情关系，一定是相互成就、使人感到舒适愉悦、对自己人生身心健康和人生发展有正向影响的。
但是，也不是每个人都能遇上“良人”的，也不是每个人都必须要结婚的。
恋爱、婚姻自由，是法律赋予每一个合法公民的基本权利，是一个人生的自由选项，而非一个人的义务、一个人人生的必选项。
并不是因为别人都要恋爱、结婚，也不是因为别人要求你要恋爱、结婚，你就要要恋爱、结婚。
而是你觉得你找到了值得要恋爱、结婚的人，且恋爱、结婚能给你带来幸福快乐，你才去要恋爱、结婚。而是你觉得你找到了值得结婚的人、且结婚能给你带来幸福快乐，你才去结婚。
若是把结婚当成一个任务、为了结婚而找个人凑合着过日子，那大可不必。
凑合着好像可以勉强过日子，但是如果并不快乐、并不幸福、并不喜欢还要将就，还要想方设法维持这不幸福不快乐的生活和关系，对彼此都是一种伤 害和折 磨，是对自己及对方的人生不负责任。
人一生有很多重要的事情，恋爱和结婚并不是人生的最重要且唯一重要的事情，不是你人生的全部。
有时间的时候，要读书提升自己，健身锻炼，努力工作挣钱，自强自立，要有一技之长，让自己在经济上能自给自足、不依靠他人，在精神上充盈自信、坚强独立，经济和精神脱 贫，比肉体上脱单更为重要。
不要着急，不要慌张，爱情幸福，无关年龄大小、时间节点，当你遇上真爱时，就是最好的年纪、最好的时间。
当然，不是说天天坐在家里修炼提升自己，就一直单方面等待，不和任何人接触，不走出自己的小圈子，就能遇到你的真命天子/女的。也要主动出击，不然怎么可能会遇到合适自己的人呢？
要去主动拓宽自己社交圈，去认识更多的三观、能力水平、经济实力、兴趣爱好、家庭背景等方面都比较相似的人，融入到他们的圈子里的，多去和他们交流，更可能找到理想型。
文/网友
婚姻制度和当代年轻人的婚姻观念变化？
从古代到现代，两个人结婚的最基础动因，并不是因为相爱，而是为了组成家庭（团体），而提升生产力、增加经济收入、改善生活质量、更好地养育繁衍后代、提升抵抗风险灾害的生存能力、谋取更为幸福的生活。
而随着时代逐步发展，在人类社会越是文明化、越是成熟化的时候，有稳定的物质和健全的法律条文来保障人们的生存发展，人们的幸福生活逐渐不需要再完全依靠结婚和组成家庭来保障，或者不再非常依赖家庭这个集体.。
人们（特别是女性）出现低结婚意愿、频繁离 婚、甚至终身不婚等现象都十分正常，因为结婚已经失去了保障基本生存和发展的功能。
或许，在将来的某一天，婚姻会想母系氏族制一样逐渐消失，人们就再也不需要婚姻了，连婚姻这种制度、这种概念概念都可能会逐渐消除，甚至连家庭的概念也可能会逐渐淡化消失。
再说婚、育成本。
不管是男人还是女人，现在的婚、育成本都很高的。
因为房价、物价非常高，但收入却不高，结婚、生子就肯定需要更大的房子、更大的车子和更多的开支。
对于年轻人而言，结婚、生育需要承担很大的经济压力（买房、买车、养家等），对女性而言则还要加上因为生育而导致事业受到影响等方面的成本，对男性则因为传统观念，而需要承担更多养家糊口、买房买车、结婚彩礼等方面的主要经济负担。
在某种情况上来看，婚育可能不但不足以提升生活质量，反而可能导致生活质量严重下降。
再者，因为现在的生活节奏快，生活压力大，年轻人为了生活，只能拼命工作，每天非常忙，连休息的时间都很难挤出来，更别说抽时间用来谈恋爱、结婚、照顾家庭和子女。
因为要搞事业、挣钱而没有时间找对象和照顾家庭，亦或者是不想结婚、生孩子而降低自己的生活质量，亦或者是因为没有准备好走进婚姻和家庭生活，所以选择单身、晚婚晚育、甚至不 婚 不 育。
现代年轻人的婚育观念也发生了很大的变化。
60/70父母辈的婚恋观和我们90/00后这一辈还是有很大差别的，发生了很大的变化。
我父母每次和我开视频总是要提到结婚、生孩子之类的话题，总是不停地催，我妈在我结婚生孩子这件事上比我着急很多倍。
他们认为要先成家而后才能立业、人一辈子必须结婚、必须要生孩子而且孩子越多越好。而我的观念则和他们完全不同，也很难说服他们，所以每次也就打打马虎眼糊弄过去。
我认为，无论对于男人还是女人，恋爱和结婚的目的，都是为了获得幸福和快乐，提高生活质量。
而结婚并不是恋爱的目的，只是因为有爱情而顺带产生的副产品，甚至和爱情毫无关系，只是两个人为了获得更高质量生活而建立了法律意义上的关系。
首先，我们不用抗拒结婚这件事，不要对婚姻抱有恐惧感，而是要去尝试、去体验、去拥抱它，不去亲身经历其实都是空想。
如果遇上了合适的、值得托付的良人，组建新的家庭，能过上更为稳定踏实又幸福快乐的生活。
好的爱情和婚姻生活，是美好的，是值得每个人憧憬和向往的，是给人带来幸福和快乐的，去爱别人和被别人爱，都应该是美好的体验，良好的感情关系，一定是相互成就、使人感到舒适愉悦、对自己人生身心健康和人生发展有正向影响的。
但是，也不是每个人都能遇上“良人”的，也不是每个人都必须要结婚的。
恋爱、婚姻自由，是法律赋予每一个合法公民的基本权利，是一个人生的自由选项，而非一个人的义务、一个人人生的必选项。
并不是因为别人都要恋爱、结婚，也不是因为别人要求你要恋爱、结婚，你就要要恋爱、结婚。
而是你觉得你找到了值得要恋爱、结婚的人，且恋爱、结婚能给你带来幸福快乐，你才去要恋爱、结婚。而是你觉得你找到了值得结婚的人、且结婚能给你带来幸福快乐，你才去结婚。
若是把结婚当成一个任务、为了结婚而找个人凑合着过日子，那大可不必。
凑合着好像可以勉强过日子，但是如果并不快乐、并不幸福、并不喜欢还要将就，还要想方设法维持这不幸福不快乐的生活和关系，对彼此都是一种伤 害和折 磨，是对自己及对方的人生不负责任。
人一生有很多重要的事情，恋爱和结婚并不是人生的最重要且唯一重要的事情，不是你人生的全部。
有时间的时候，要读书提升自己，健身锻炼，努力工作挣钱，自强自立，要有一技之长，让自己在经济上能自给自足、不依靠他人，在精神上充盈自信、坚强独立，经济和精神脱 贫，比肉体上脱单更为重要。
不要着急，不要慌张，爱情幸福，无关年龄大小、时间节点，当你遇上真爱时，就是最好的年纪、最好的时间。
当然，不是说天天坐在家里修炼提升自己，就一直单方面等待，不和任何人接触，不走出自己的小圈子，就能遇到你的真命天子/女的。也要主动出击，不然怎么可能会遇到合适自己的人呢？
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从古代到现代，两个人结婚的最基础动因，并不是因为相爱，而是为了组成家庭（团体），而提升生产力、增加经济收入、改善生活质量、更好地养育繁衍后代、提升抵抗风险灾害的生存能力、谋取更为幸福的生活。
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再说婚、育成本。
不管是男人还是女人，现在的婚、育成本都很高的。
因为房价、物价非常高，但收入却不高，结婚、生子就肯定需要更大的房子、更大的车子和更多的开支。
对于年轻人而言，结婚、生育需要承担很大的经济压力（买房、买车、养家等），对女性而言则还要加上因为生育而导致事业受到影响等方面的成本，对男性则因为传统观念，而需要承担更多养家糊口、买房买车、结婚彩礼等方面的主要经济负担。
在某种情况上来看，婚育可能不但不足以提升生活质量，反而可能导致生活质量严重下降。
再者，因为现在的生活节奏快，生活压力大，年轻人为了生活，只能拼命工作，每天非常忙，连休息的时间都很难挤出来，更别说抽时间用来谈恋爱、结婚、照顾家庭和子女。
因为要搞事业、挣钱而没有时间找对象和照顾家庭，亦或者是不想结婚、生孩子而降低自己的生活质量，亦或者是因为没有准备好走进婚姻和家庭生活，所以选择单身、晚婚晚育、甚至不 婚 不 育。
现代年轻人的婚育观念也发生了很大的变化。
60/70父母辈的婚恋观和我们90/00后这一辈还是有很大差别的，发生了很大的变化。
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他们认为要先成家而后才能立业、人一辈子必须结婚、必须要生孩子而且孩子越多越好。而我的观念则和他们完全不同，也很难说服他们，所以每次也就打打马虎眼糊弄过去。
我认为，无论对于男人还是女人，恋爱和结婚的目的，都是为了获得幸福和快乐，提高生活质量。
而结婚并不是恋爱的目的，只是因为有爱情而顺带产生的副产品，甚至和爱情毫无关系，只是两个人为了获得更高质量生活而建立了法律意义上的关系。
首先，我们不用抗拒结婚这件事，不要对婚姻抱有恐惧感，而是要去尝试、去体验、去拥抱它，不去亲身经历其实都是空想。
如果遇上了合适的、值得托付的良人，组建新的家庭，能过上更为稳定踏实又幸福快乐的生活。
好的爱情和婚姻生活，是美好的，是值得每个人憧憬和向往的，是给人带来幸福和快乐的，去爱别人和被别人爱，都应该是美好的体验，良好的感情关系，一定是相互成就、使人感到舒适愉悦、对自己人生身心健康和人生发展有正向影响的。
但是，也不是每个人都能遇上“良人”的，也不是每个人都必须要结婚的。
恋爱、婚姻自由，是法律赋予每一个合法公民的基本权利，是一个人生的自由选项，而非一个人的义务、一个人人生的必选项。
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《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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