#厨房水槽有哪些很赞的设计#
关于厨房水槽设计有很多注意事项，一句话也说不完。但千言万语总有一句话是最重要的：整合设计。
厨卫可以说是整个居住空间里的核心，因为涉及的东西太多。好的厨卫设计是功能、尺度、风格、生活理念甚至人生哲学的集中体现。厨卫设计不好，客厅再富丽堂皇，也不能说是一个好家。
水槽是厨房里的布置之一。脱离开整体布置，只谈水槽的设计是不全面的，水槽只是个最终结果，是个呈现在眼前的样子，而体现这个最终结果的是背后支撑的系统和设计哲学。
表面看上去好像很简单：大单盆，台下盆，配主龙头、净水龙头各一个。
听起来很普通吧？感觉也没什么可说的？那么我就详细说说。
1. 确定水槽位置：从功能流线定型入手，厨房烹饪使用功能流线为：冰箱-水槽-台面-灶具-餐桌。实际上也是按这条流线一字型布置的，所以水槽放在了冰箱和台面之间（冰箱在水槽左边，也就是这张图的左侧图面外）。
2. 确定水槽形制：厨房面积不大，双盆尺寸较大，如选用双盆，留给台面的空间就更小了，所以选择了大单盆；
3. 确定安装方式：为了防止台面水不好清洁，避免台盆与背墙之间的缝隙积水，选择了台下盆，水和厨余垃圾用手可以轻松推到盆中；
4. 明确台面功能：水槽与台面配合，应耐水、耐高温、耐油污、易清洁、强度高，选择了德赛斯的岩板台面，万分之二的吸水率（质量最好的瓷砖的吸水率约千分之三），莫氏硬度6级，食品级台面，耐高温，自清洁，可直接在台面上切菜，甚至火烧牛排生蚝什么的都没问题。
5. 明确水槽使用功能：水槽应提供做菜需要的冷热水。所以选用了可抽拉不锈钢主龙头，选用ro纯水机配合瞬间热饮机提供可直饮的常温纯净水，和98度开水。给水处理设备供水的是前置过滤器、中央净水机和中央软水机，提供没有水垢、寄生虫、管道铁锈及泥沙的初级过滤水源。
6. 明确附属功能：水槽应有洗菜洗碗的功能。洗菜为洁净操作，洗碗为非洁净操作。由于使用面积受限导致的大单盆选择会造成卫生冲突，所以将洗碗功能和水槽脱离开，使用洗碗机解决碗筷的清洁操作，水槽只留作洗菜洗水果和应急清洗用途，洁污分区。
7. 确定附加需求：对食材的加工及用餐后会产生食材垃圾，为解决厨余垃圾的清理，设置了厨余垃圾处理器，与水槽下水整合，实现了全屋垃圾干燥化。
8. 强弱电、水电设计：结合前几部提到的功能，预留水电灯位，位置、数量及规格须满足橱柜内厨电布置的空间需要。
9. 结合个人喜好：可见，通过以上的分析，水槽的功能性属性确定后，才进入到“外观设计”这一步。结合个人喜好及其他功能，选择了花岗岩水槽，致密无孔，耐油污，不挂油，易清洁，和台面搭配得当。
这九步走完了以后，才得到这个厨房水槽的最终样式。这也应该是每一个水槽的设计步骤。
整合设计，在功能上做加法的同时还要在视觉上做减法，难度可想而知。所以设计绝不只是追求好看，好看还得好用才是最好的设计。
关于厨房水槽设计有很多注意事项，一句话也说不完。但千言万语总有一句话是最重要的：整合设计。
厨卫可以说是整个居住空间里的核心，因为涉及的东西太多。好的厨卫设计是功能、尺度、风格、生活理念甚至人生哲学的集中体现。厨卫设计不好，客厅再富丽堂皇，也不能说是一个好家。
水槽是厨房里的布置之一。脱离开整体布置，只谈水槽的设计是不全面的，水槽只是个最终结果，是个呈现在眼前的样子，而体现这个最终结果的是背后支撑的系统和设计哲学。
表面看上去好像很简单：大单盆，台下盆，配主龙头、净水龙头各一个。
听起来很普通吧？感觉也没什么可说的？那么我就详细说说。
1. 确定水槽位置：从功能流线定型入手，厨房烹饪使用功能流线为：冰箱-水槽-台面-灶具-餐桌。实际上也是按这条流线一字型布置的，所以水槽放在了冰箱和台面之间（冰箱在水槽左边，也就是这张图的左侧图面外）。
2. 确定水槽形制：厨房面积不大，双盆尺寸较大，如选用双盆，留给台面的空间就更小了，所以选择了大单盆；
3. 确定安装方式：为了防止台面水不好清洁，避免台盆与背墙之间的缝隙积水，选择了台下盆，水和厨余垃圾用手可以轻松推到盆中；
4. 明确台面功能：水槽与台面配合，应耐水、耐高温、耐油污、易清洁、强度高，选择了德赛斯的岩板台面，万分之二的吸水率（质量最好的瓷砖的吸水率约千分之三），莫氏硬度6级，食品级台面，耐高温，自清洁，可直接在台面上切菜，甚至火烧牛排生蚝什么的都没问题。
5. 明确水槽使用功能：水槽应提供做菜需要的冷热水。所以选用了可抽拉不锈钢主龙头，选用ro纯水机配合瞬间热饮机提供可直饮的常温纯净水，和98度开水。给水处理设备供水的是前置过滤器、中央净水机和中央软水机，提供没有水垢、寄生虫、管道铁锈及泥沙的初级过滤水源。
6. 明确附属功能：水槽应有洗菜洗碗的功能。洗菜为洁净操作，洗碗为非洁净操作。由于使用面积受限导致的大单盆选择会造成卫生冲突，所以将洗碗功能和水槽脱离开，使用洗碗机解决碗筷的清洁操作，水槽只留作洗菜洗水果和应急清洗用途，洁污分区。
7. 确定附加需求：对食材的加工及用餐后会产生食材垃圾，为解决厨余垃圾的清理，设置了厨余垃圾处理器，与水槽下水整合，实现了全屋垃圾干燥化。
8. 强弱电、水电设计：结合前几部提到的功能，预留水电灯位，位置、数量及规格须满足橱柜内厨电布置的空间需要。
9. 结合个人喜好：可见，通过以上的分析，水槽的功能性属性确定后，才进入到“外观设计”这一步。结合个人喜好及其他功能，选择了花岗岩水槽，致密无孔，耐油污，不挂油，易清洁，和台面搭配得当。
这九步走完了以后，才得到这个厨房水槽的最终样式。这也应该是每一个水槽的设计步骤。
整合设计，在功能上做加法的同时还要在视觉上做减法，难度可想而知。所以设计绝不只是追求好看，好看还得好用才是最好的设计。
#晨报时间#【如果冬天不相信浪漫 何必羽生来到北京】羽生结弦滑倒在冰面上，他终究没能实现在北京冬奥会完成伟大的阿克塞尔四周跳的梦想。
外表并不阳刚的羽生，却有着一颗真正男子汉的雄心。作为两届冬奥会冠军、完成了大满贯的世界男子花滑之王，作为拥有千百万粉丝、上千万美元广告代言的顶级流量明星，如果出于功利的算计，他完全没有必要在北京挑战这个成功率极低的最难动作，完全有可能实现更加辉煌的奥运三连冠，但是羽生早就明言：来北京的目标就是要在奥运赛场做这个成功概率微乎其微的阿克塞尔四周跳！这个目标对于他来说，比金牌更重要，也更有意义。
要把从没有人做到过的精彩奉献给奥运——羽生结弦的雄心壮志是带给北京的最高诚意，而在他跌倒的瞬间，我们所感受到的情感冲击，甚至更强于站在冠军领奖台的辉煌时刻。
有一点遗憾，有一点感伤，更有一点悲壮——但唯有这一刹那，才能体会到人生的浪漫。
张艺谋和他的团队让北京冬奥会有了一个浪漫的开始，而更多更让人感怀的浪漫却是由一个个运动员在他们竞技的同时也是人生的赛场上演绎在世界面前。因为真正的浪漫绝不止于形式。美好高尚的理想、百折不挠的追求、不计代价的付出、超脱成败的境界——当这些越来越难觅于世俗生活的浪漫气质，在奥运赛场上瞬间绽放，怎能不让人热血沸腾、又怎不让人唏嘘感伤？
不要成天斤斤计较金牌还是银牌、犯规还是误判、这国还是那国，奥运会值得欣赏、可堪回味的远超于此，也远高于此。在这短短的半个月中，用浪漫的眼睛看奥运，被像羽生结弦的四周跳这样浪漫的事，打动。#羽生结弦说为什么努力得不到回报##冬奥会的羽生结弦战胜了羽生结弦##羽生结弦说如果重心是赢比赛还有其他选择# https://t.cn/A6iH7wYv（新闻晨报）
外表并不阳刚的羽生，却有着一颗真正男子汉的雄心。作为两届冬奥会冠军、完成了大满贯的世界男子花滑之王，作为拥有千百万粉丝、上千万美元广告代言的顶级流量明星，如果出于功利的算计，他完全没有必要在北京挑战这个成功率极低的最难动作，完全有可能实现更加辉煌的奥运三连冠，但是羽生早就明言：来北京的目标就是要在奥运赛场做这个成功概率微乎其微的阿克塞尔四周跳！这个目标对于他来说，比金牌更重要，也更有意义。
要把从没有人做到过的精彩奉献给奥运——羽生结弦的雄心壮志是带给北京的最高诚意，而在他跌倒的瞬间，我们所感受到的情感冲击，甚至更强于站在冠军领奖台的辉煌时刻。
有一点遗憾，有一点感伤，更有一点悲壮——但唯有这一刹那，才能体会到人生的浪漫。
张艺谋和他的团队让北京冬奥会有了一个浪漫的开始，而更多更让人感怀的浪漫却是由一个个运动员在他们竞技的同时也是人生的赛场上演绎在世界面前。因为真正的浪漫绝不止于形式。美好高尚的理想、百折不挠的追求、不计代价的付出、超脱成败的境界——当这些越来越难觅于世俗生活的浪漫气质，在奥运赛场上瞬间绽放，怎能不让人热血沸腾、又怎不让人唏嘘感伤？
不要成天斤斤计较金牌还是银牌、犯规还是误判、这国还是那国，奥运会值得欣赏、可堪回味的远超于此，也远高于此。在这短短的半个月中，用浪漫的眼睛看奥运，被像羽生结弦的四周跳这样浪漫的事，打动。#羽生结弦说为什么努力得不到回报##冬奥会的羽生结弦战胜了羽生结弦##羽生结弦说如果重心是赢比赛还有其他选择# https://t.cn/A6iH7wYv（新闻晨报）
【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
✋热门推荐