#佛弟子卍楞严经[超话]#24.《楞严经·卷第二》之（8）— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之十 显见离见】
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见，如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
【剖妄出真】
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见。二者、众生同分妄见。
【别业妄见】
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
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请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
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【十番显见之十 显见离见】
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见，如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
【剖妄出真】
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见。二者、众生同分妄见。
【别业妄见】
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《大智度论》云：“有两种人得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜’？佛告阿难：‘此之二人，於因中时，为法因缘，千里不难，是故今日，最为殊胜’”。
《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。”
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《十方随意往生经》云：普广菩萨白佛言：世尊，十方净土皆为严净，何故诸经中偏赞西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专念有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。”
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《十方随意往生经》云：普广菩萨白佛言：世尊，十方净土皆为严净，何故诸经中偏赞西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专念有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
《大智度论》云：“有两种人得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜’？佛告阿难：‘此之二人，於因中时，为法因缘，千里不难，是故今日，最为殊胜’”。
《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。”
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《十方随意往生经》云：普广菩萨白佛言：世尊，十方净土皆为严净，何故诸经中偏赞西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专念有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。”
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《十方随意往生经》云：普广菩萨白佛言：世尊，十方净土皆为严净，何故诸经中偏赞西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专念有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
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