2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第六天摘要
开示：詠给.#明就仁波切#
时间：2022年10月9日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#修行ABC计划，你有三次解脱机会！
▍一生修十次就能到净土，会不会太容易？
（学生提问）：请问此生修持十次阿弥陀佛修法，就能往生极乐净土，是此生就能往生，还是未来生往生？如果此生就能往生，不是太容易了吗？为什么还要做那么多其他修持呢？
仁波切回答：
是在此生结束之后的中阴阶段里面，往生到净土，不是在未來生。那如果你可以在此生结束之后现起的那个中阴里面，往生到净土的话，那确实是容易的。
▍ 即使到净土，还是要内在转化
但是有一个可能称为缺点吧！就是虽然投生到净土之后非常美妙，但是需要修很多很多劫，那这个成佛的速度是非常慢的，你在净土要很努力的修持，去净化你的恶业，仅仅投生到净土，并不意味着你就已经获得解脱了。
但是在净土非常好，它有一个很好的环境，你也获得了一个微细身，而且有阿弥陀佛作为老师，而且还有很好的这些社群同学，这些都可以帮助你，但是要真正获得证悟，最终，还是需要你自己内在转化，如果没有内在转化，你也是不能够获得证悟。
所以，从一方面来说，投生到阿弥陀佛净土是很容易的；但另一方面，在那边修持成佛，需要很长的时间。
▍A计划「今生解脱」是最好的！
所以最好的当然就是A计划了，就是在此生就获得解脱，不是吗？
如果你计算比算一下这两者，一个就是在此生努力地修持，另外一个就是投生到阿弥陀佛净土以后的修持，如果计算比较一下，其实是在此生修持会更加快，因为此生你获得在人道的所依身，修持相对来说要容易，而且得到成果会更加快。
▍B计划“中阴解脱”也很好！
为什么说中阴这阶段非常重要呢？
因为在目前活着的时候，我们是被束缚在人道、作为人的这种感知里面，我们感知到这个地球，会有世界环境共业的感知，还有我们每个人个别的业的感知。
当我们死的时候，人道众生的这种感知会逐渐地消融，这种业的感知会消融，主体、客体的感知会消融，粗大的执着会消融，粗大的色身也会消融，所以在中阴的时候，概念心的力量会大大地减小，于是我们就更加接近于我们的本性。
所以，如果你在死后的第一阶段「临终中阴」，或在第二个阶段「法性中阴」，可以认出你自己的本性的话，那么你的业，就可以得到完全的净化，你在死后这两个中阴也就可以圆满证悟，它们都是B计划。
▍C计划「投生净土」最安全！
但是，如果，A计划、B计划都失败了以后，那个时候大部分人会知道他们已经死了，这时他们的心会非常慌乱，他们会想说：「哎呀，那我现在应该要做什么呢？我是不是应该去找一下我的朋友呢？」然后看到以前活着时候认识的那些朋友，跟他们说话，但是「他们都不回应我，因为他们都看不见我，那我现在应该已经死了吧！那我的尸体在哪里呢？然后我现在又应该去哪里呢？」所以就会有很多的慌乱会产生......
在那个时候，最好的方案就是C计划，也就是投生到阿弥陀佛净土！
开示：詠给.#明就仁波切#
时间：2022年10月9日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#修行ABC计划，你有三次解脱机会！
▍一生修十次就能到净土，会不会太容易？
（学生提问）：请问此生修持十次阿弥陀佛修法，就能往生极乐净土，是此生就能往生，还是未来生往生？如果此生就能往生，不是太容易了吗？为什么还要做那么多其他修持呢？
仁波切回答：
是在此生结束之后的中阴阶段里面，往生到净土，不是在未來生。那如果你可以在此生结束之后现起的那个中阴里面，往生到净土的话，那确实是容易的。
▍ 即使到净土，还是要内在转化
但是有一个可能称为缺点吧！就是虽然投生到净土之后非常美妙，但是需要修很多很多劫，那这个成佛的速度是非常慢的，你在净土要很努力的修持，去净化你的恶业，仅仅投生到净土，并不意味着你就已经获得解脱了。
但是在净土非常好，它有一个很好的环境，你也获得了一个微细身，而且有阿弥陀佛作为老师，而且还有很好的这些社群同学，这些都可以帮助你，但是要真正获得证悟，最终，还是需要你自己内在转化，如果没有内在转化，你也是不能够获得证悟。
所以，从一方面来说，投生到阿弥陀佛净土是很容易的；但另一方面，在那边修持成佛，需要很长的时间。
▍A计划「今生解脱」是最好的！
所以最好的当然就是A计划了，就是在此生就获得解脱，不是吗？
如果你计算比算一下这两者，一个就是在此生努力地修持，另外一个就是投生到阿弥陀佛净土以后的修持，如果计算比较一下，其实是在此生修持会更加快，因为此生你获得在人道的所依身，修持相对来说要容易，而且得到成果会更加快。
▍B计划“中阴解脱”也很好！
为什么说中阴这阶段非常重要呢？
因为在目前活着的时候，我们是被束缚在人道、作为人的这种感知里面，我们感知到这个地球，会有世界环境共业的感知，还有我们每个人个别的业的感知。
当我们死的时候，人道众生的这种感知会逐渐地消融，这种业的感知会消融，主体、客体的感知会消融，粗大的执着会消融，粗大的色身也会消融，所以在中阴的时候，概念心的力量会大大地减小，于是我们就更加接近于我们的本性。
所以，如果你在死后的第一阶段「临终中阴」，或在第二个阶段「法性中阴」，可以认出你自己的本性的话，那么你的业，就可以得到完全的净化，你在死后这两个中阴也就可以圆满证悟，它们都是B计划。
▍C计划「投生净土」最安全！
但是，如果，A计划、B计划都失败了以后，那个时候大部分人会知道他们已经死了，这时他们的心会非常慌乱，他们会想说：「哎呀，那我现在应该要做什么呢？我是不是应该去找一下我的朋友呢？」然后看到以前活着时候认识的那些朋友，跟他们说话，但是「他们都不回应我，因为他们都看不见我，那我现在应该已经死了吧！那我的尸体在哪里呢？然后我现在又应该去哪里呢？」所以就会有很多的慌乱会产生......
在那个时候，最好的方案就是C计划，也就是投生到阿弥陀佛净土！
2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第三天摘要
开示：詠给•明就仁波切
时间：2022年10月2日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/ 新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#具足四因修十次，一定往生净土！
接下来要做的禅修，就是“创造投生净土的四因”。
#第一因：皈依
第一个因，就是以阿弥陀佛为皈依境的皈依修持，经文说到“一心专注阿弥陀佛”，这就是皈依的修持。
#第二因：发菩提心
第二个因，是经文说到往生的时候“不可以少善根福德而投生阿弥陀佛净土”，意思是说一个人善根太少的话就无法投生到阿弥陀佛净土，而是需要有特殊的善根，这个特殊的善根是什么呢？或者说这个无量的善根是什么呢？
这个特殊、无量的善根，就是由发展菩提心而生起的。任何的修持，如果最开始是以菩提心为动机的话，这样修持所创造出来的善根，就是特殊的、无量的。所以菩提心，就是往生净土的第二个因。
#第三因：累积资粮
第三个因，就是经文所说的“要累积资粮”，什么是资粮呢？六波罗蜜多就是资粮，布施、供养是资粮，拜佛、礼佛是资粮，持戒是资粮，安忍是资粮，欢喜的努力或者说精进也是资粮，禅定比如说觉知、奢摩他的禅修也是资粮，智慧也是资粮，最好的智慧：空性的禅修也是资粮。
六波羅蜜多裡面，後一個波羅蜜多比前一個波羅蜜多更為殊勝、更有利益，比方說持戒比佈施更為殊勝，安忍比持戒更為殊勝等等，智慧、般若波羅蜜多，特別是空性的禪修，最殊勝、最有利益。以上就是第三個因「累積資糧」。
#第四因：回向
投生净土的第四个因，就像经文里所说的“回向”，这里的回向有两个：
(一)特殊回向：
是回向让你自己投身到阿弥陀佛净土，从而可以利益一切有情众生，这就是特殊回向。
(二)共同回向：
第二个回向，就是回向一切有情众生都能够圆满证悟。
#不要有口无心，真心诚意修十次
如果我们可以好好修持“投生净土四因”——“好好修持”的意思，就是不是流于口头字句的念诵，而是你发自内心真诚地去修持，如果可以这样好好的修持十次，一生中修持十次，你就可以往生阿弥陀佛极乐世界，这样听上去好像不是很难是吗？
除非你造作五逆罪或者说五无间罪，五无间罪比方说杀父、杀母、破和合僧，这里“破和合僧”指的是破整个僧团，在这个时代已经不太可能了，当时在佛陀时代只有一个很大的僧团，所以是很有可能将这个僧团分裂开来的。五无间罪还包括杀阿罗汉，还有试图杀佛。
如果说你没有造作五无间罪，并且在一生中修持往生净土的四因至少十次，那么你必定可以往生极乐净土。
#打个折，最低往生修持
即使你没有修持全部的往生净土四因，还是有可能往生净土：
(一)特别回向不可少：
当然最后一个因“回向”是必需的，前面说到回向包含两部分，一个是“回向给自己往生到阿弥陀佛净土”，另外一个回向就是“回向给一切众生圆满证悟”，我想“第一个回向”是必需的。
(二)前三因要好好修一个：
即使前面三个因你没有全部修持的话，也是有可能投身到阿弥陀佛净土，如果前面三个因你只修持其中一个的话，比方说你“只修持皈依，再结合回向”，这样也是有可能投身到净土，但是这样的话，你就必须要非常努力的修持，也就是说你要非常专注地去修持皈依才有可能。
但如果四个因全部具足去修持的话，那投生净土就相对容易很多，在具足四因的情况下，你只要修持十次，就必定能往生极乐净土。
开示：詠给•明就仁波切
时间：2022年10月2日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/ 新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#具足四因修十次，一定往生净土！
接下来要做的禅修，就是“创造投生净土的四因”。
#第一因：皈依
第一个因，就是以阿弥陀佛为皈依境的皈依修持，经文说到“一心专注阿弥陀佛”，这就是皈依的修持。
#第二因：发菩提心
第二个因，是经文说到往生的时候“不可以少善根福德而投生阿弥陀佛净土”，意思是说一个人善根太少的话就无法投生到阿弥陀佛净土，而是需要有特殊的善根，这个特殊的善根是什么呢？或者说这个无量的善根是什么呢？
这个特殊、无量的善根，就是由发展菩提心而生起的。任何的修持，如果最开始是以菩提心为动机的话，这样修持所创造出来的善根，就是特殊的、无量的。所以菩提心，就是往生净土的第二个因。
#第三因：累积资粮
第三个因，就是经文所说的“要累积资粮”，什么是资粮呢？六波罗蜜多就是资粮，布施、供养是资粮，拜佛、礼佛是资粮，持戒是资粮，安忍是资粮，欢喜的努力或者说精进也是资粮，禅定比如说觉知、奢摩他的禅修也是资粮，智慧也是资粮，最好的智慧：空性的禅修也是资粮。
六波羅蜜多裡面，後一個波羅蜜多比前一個波羅蜜多更為殊勝、更有利益，比方說持戒比佈施更為殊勝，安忍比持戒更為殊勝等等，智慧、般若波羅蜜多，特別是空性的禪修，最殊勝、最有利益。以上就是第三個因「累積資糧」。
#第四因：回向
投生净土的第四个因，就像经文里所说的“回向”，这里的回向有两个：
(一)特殊回向：
是回向让你自己投身到阿弥陀佛净土，从而可以利益一切有情众生，这就是特殊回向。
(二)共同回向：
第二个回向，就是回向一切有情众生都能够圆满证悟。
#不要有口无心，真心诚意修十次
如果我们可以好好修持“投生净土四因”——“好好修持”的意思，就是不是流于口头字句的念诵，而是你发自内心真诚地去修持，如果可以这样好好的修持十次，一生中修持十次，你就可以往生阿弥陀佛极乐世界，这样听上去好像不是很难是吗？
除非你造作五逆罪或者说五无间罪，五无间罪比方说杀父、杀母、破和合僧，这里“破和合僧”指的是破整个僧团，在这个时代已经不太可能了，当时在佛陀时代只有一个很大的僧团，所以是很有可能将这个僧团分裂开来的。五无间罪还包括杀阿罗汉，还有试图杀佛。
如果说你没有造作五无间罪，并且在一生中修持往生净土的四因至少十次，那么你必定可以往生极乐净土。
#打个折，最低往生修持
即使你没有修持全部的往生净土四因，还是有可能往生净土：
(一)特别回向不可少：
当然最后一个因“回向”是必需的，前面说到回向包含两部分，一个是“回向给自己往生到阿弥陀佛净土”，另外一个回向就是“回向给一切众生圆满证悟”，我想“第一个回向”是必需的。
(二)前三因要好好修一个：
即使前面三个因你没有全部修持的话，也是有可能投身到阿弥陀佛净土，如果前面三个因你只修持其中一个的话，比方说你“只修持皈依，再结合回向”，这样也是有可能投身到净土，但是这样的话，你就必须要非常努力的修持，也就是说你要非常专注地去修持皈依才有可能。
但如果四个因全部具足去修持的话，那投生净土就相对容易很多，在具足四因的情况下，你只要修持十次，就必定能往生极乐净土。
2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第二天摘要
开示：詠给•明就仁波切
时间：2022年10月1日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/ 新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#渴望去净土，是有益解脱的好执着！
同学问：请问在祈请去西方净土时，这种渴望如何才不会变为一种执着，谢谢。
#世俗慈悲心和止禅里，都有好执着
仁波切答：并不是所有的执着都是坏的，比如说当我们修持慈心、悲心的时候，也有一些执着，这种执着不是坏的。再比如说我们修持奢摩他、或说寂止的禅修时，也是带有一些执着的，这个执着也不是坏的——所以，有一些执着可以是善的！
那所谓的负面执着，是指只有我自己要赢、其他人都要输，或者是想要伤害他人的这种执着，这样的执着是负面的。
#佛陀也教「有自他、有主客」的教法
先来说一个故事。佛陀有一次对弟子宣说空性，佛陀说：“一切都是空性的，我们布施的时候，布施者是空性、布施的物品也是空性、布施的对象也是空性，但是这里的空性不是指什么都没有，当然也不是指一切都实有存在。”佛陀第一天就说了这样的教法。
第二天佛陀突然又说：“你要对自己负责，自己是自己的怙主”、“你要帮助他人”等等，我们发现第二天佛陀又说了很多有自他、要做这个、不能做那个、有主体和客体等等的教法，看起来有很多“执着”。所以弟子非常困惑，就请问佛陀：“为什么您第一天宣说一切都是空性，第二天又说自己要对自己负责、要帮助他人等等呢？这些听起来很有自他的执着呢！”
#让执着变肥料，帮智慧成长
这位弟子是一位农民，佛陀就问他：“你种地吗?”
弟子回答说：“是啊，我种地。”
佛陀再问：“那最好的肥料是什么呢?”
那时候在印度的农民，一般都用从人类厕所里面提取出来的“物品”，大家都知道那是什么啦，将这个物品和牛粪等等混合在一起加工几天，然后放到田里面当肥料。这位弟子就这样的解释了。
然后佛陀就问说：“那这样制造出来的肥料，是不是很脏呢?”
弟子回答说：“是啊，是很脏的。”
佛陀说：“这个很脏的肥料，能不能帮这些农作物生长呢?”
这位弟子就说：“是啊，这是最好的肥料，可以帮助农作物生长。”
佛陀就说：“其实所谓善的执着，就像这个肥料一样。”
在这个比喻里面，绿色农作物就比喻智慧，肥料就比喻那些善的执着。比如说世俗慈悲心就是有主体、客体的慈悲心，世俗的皈依就是有主体、客体的皈依，世俗的布施就是带有主体、客体分别的布施——这些都是善的执着，但它们都会帮助智慧的农作物生长，最终当智慧完全展现的时候，一切的执着都会自解脱。
开示：詠给•明就仁波切
时间：2022年10月1日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/ 新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#渴望去净土，是有益解脱的好执着！
同学问：请问在祈请去西方净土时，这种渴望如何才不会变为一种执着，谢谢。
#世俗慈悲心和止禅里，都有好执着
仁波切答：并不是所有的执着都是坏的，比如说当我们修持慈心、悲心的时候，也有一些执着，这种执着不是坏的。再比如说我们修持奢摩他、或说寂止的禅修时，也是带有一些执着的，这个执着也不是坏的——所以，有一些执着可以是善的！
那所谓的负面执着，是指只有我自己要赢、其他人都要输，或者是想要伤害他人的这种执着，这样的执着是负面的。
#佛陀也教「有自他、有主客」的教法
先来说一个故事。佛陀有一次对弟子宣说空性，佛陀说：“一切都是空性的，我们布施的时候，布施者是空性、布施的物品也是空性、布施的对象也是空性，但是这里的空性不是指什么都没有，当然也不是指一切都实有存在。”佛陀第一天就说了这样的教法。
第二天佛陀突然又说：“你要对自己负责，自己是自己的怙主”、“你要帮助他人”等等，我们发现第二天佛陀又说了很多有自他、要做这个、不能做那个、有主体和客体等等的教法，看起来有很多“执着”。所以弟子非常困惑，就请问佛陀：“为什么您第一天宣说一切都是空性，第二天又说自己要对自己负责、要帮助他人等等呢？这些听起来很有自他的执着呢！”
#让执着变肥料，帮智慧成长
这位弟子是一位农民，佛陀就问他：“你种地吗?”
弟子回答说：“是啊，我种地。”
佛陀再问：“那最好的肥料是什么呢?”
那时候在印度的农民，一般都用从人类厕所里面提取出来的“物品”，大家都知道那是什么啦，将这个物品和牛粪等等混合在一起加工几天，然后放到田里面当肥料。这位弟子就这样的解释了。
然后佛陀就问说：“那这样制造出来的肥料，是不是很脏呢?”
弟子回答说：“是啊，是很脏的。”
佛陀说：“这个很脏的肥料，能不能帮这些农作物生长呢?”
这位弟子就说：“是啊，这是最好的肥料，可以帮助农作物生长。”
佛陀就说：“其实所谓善的执着，就像这个肥料一样。”
在这个比喻里面，绿色农作物就比喻智慧，肥料就比喻那些善的执着。比如说世俗慈悲心就是有主体、客体的慈悲心，世俗的皈依就是有主体、客体的皈依，世俗的布施就是带有主体、客体分别的布施——这些都是善的执着，但它们都会帮助智慧的农作物生长，最终当智慧完全展现的时候，一切的执着都会自解脱。
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