执着”这两个字不仅是佛法的名相，在世间法上也常被使用。如果查一般国语辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪着因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
昌益圣49天精进修行筑基活动
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三、修行内容以昌益圣老师传授过的修炼方法为主修内容。
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【老师指导和奖励】
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二、根据各位同修的努力精进，群内外分享，宣传落实等酌情分别奖励。
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农历四月初一 ~ 闰四月初十
（阳历4月23日 ~ 6月10日）
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道教的手诀真有驱鬼请神的神奇作用吗？
道教法术中的“掐诀”和“步罡”一样，都是道士行法、修持的一种基本形体动作。所以，道教中才有了“口念咒，手掐诀，脚步罡”之说。因此，在道教中，“掐诀”和“步罡”一样，同样扮演着十分重要的角色。“掐诀”又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀、斗诀。简称为诀，是道教法术行使过程中最为基本的手段之一。所谓“掐诀”，即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势。道教手诀主要有单诀和双诀两种，单诀就是只用一只手就能掐诀的手诀，双诀是两手并用掐诀的手诀。道家认为，其动作行为可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。
掐诀和步罡一起，为道法和行持时的基本的形体动作。在道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”
《道法会元》卷一六Ο曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”这段话说明了诀的作用，一是召神，手诀乃是向神灵表示至诚的方式，二是御鬼，具有镇伏妖邪的威力，三是载道，指掌间结成某些姿势，无声无息，却运作着虚无的大道，有通幽洞微的效果。同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”可见指诀在道法中的重要作用。
《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”道士在诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。
手诀的基本成分是诀文。所谓“诀文”，就是指以掌指上的某一固定部位来象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余下的八个关节纹为八卦文。二至五指上，则分布着布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。
法师每掐该文，即象征着其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。其形成，在于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故而通过诀文，道家在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，一如《阴符经》中所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。 简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目便要同时或依次掐多个诀文，例如飞捻北斗时，则须迅速捻过七星本文共七个点。更有些复杂的诀目，需要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的构成，主要依据于道教的神谱和其要对付的对象。道教中所谓的“掐诀”，就是指掐某诀目。而诀目则是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上其可以与诀文通用。 由于诀目的数量极其庞大，所以，每一道派都会绘成自派的诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵是依据神仙谱系和所要对付的对象两种方式而定的。
依据神仙谱系的诀目，典型地体现了道教的特点。另外，由于道教的神仙谱系极为庞大，所以各派的诀目也有所不同。但就行法而言，无论那派则都会涉及尊神、祖师和神将三大类。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。
与尊神相关的诀，有时不直接宣称尊神名讳，而是用其坐骑、法器等来代表。譬如，炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐的是狮子诀。原来太乙天尊的坐骑就是九头狮子。类似的还有莲花诀、宝相莲、及大小猪头诀等，其掐所象征的是斗姥的降临，而这斗姥，常趺坐于莲花上，形象是以猪头上生角。祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表的是本派祖师或者天师的降临。
因为道教神将的数目众多，所以，代表神将的诀目数量也极其繁多，而且各派法术所用的神将皆不尽相同。就比较重要的而言：有元帅诀，代表雷部元帅。都监诀，代表统领神兵的兵马都监。天丁诀，代表天丁力士。功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其他还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于依据要对付的对象而设计的诀目，其数量更是难以计数了。这是因为，用以治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多而致，所以其相应的诀目也就数量庞大得很了。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目。也有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局。更有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。而在相关的法术体系中都会绘成诀谱一一载明，法师在行法时也必须严格依式掐之。
由于“诀目”的数量极其繁多，故在这里所说的皆是其主要类型。不过，行使掐诀时必须配合咒语和掐诀者的精神，才能真正发挥其功效。故而在掐诀时，施法者在念咒的同时，还要将本身的精神力量贯注到手诀上，然后在向外击出，如此方可达到降妖伏魔，或者结成一个无形的保护网起到保护事主免受鬼灵等邪物的滋扰及侵袭。也就是说，如果施法者不能配合咒语和无坚不摧的念力的话，那么即使手诀掐得再准再好，也只不过虚有其表而无其实，更是谈不上发挥功效了。
也许是基于这一点吧，道教从最初的108个完整手诀，而失传至现今的几十个而已。另外，不是每个道士法师都熟悉所有的手诀，这除了手诀复杂难以精通之外，还有多数的道士在选择弟子时都十分谨慎的因由：因为手诀可以那里救人，也可以拿来害人，其差别全要看修炼之人的本性了。故而，一代一代流传下来的手诀是越来越少了。 综上所述，不论是“步罡”，还是“掐诀”，它们都具备一定的宗教功能，即禁制鬼神和外物。
道教法术中的“掐诀”和“步罡”一样，都是道士行法、修持的一种基本形体动作。所以，道教中才有了“口念咒，手掐诀，脚步罡”之说。因此，在道教中，“掐诀”和“步罡”一样，同样扮演着十分重要的角色。“掐诀”又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀、斗诀。简称为诀，是道教法术行使过程中最为基本的手段之一。所谓“掐诀”，即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势。道教手诀主要有单诀和双诀两种，单诀就是只用一只手就能掐诀的手诀，双诀是两手并用掐诀的手诀。道家认为，其动作行为可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。
掐诀和步罡一起，为道法和行持时的基本的形体动作。在道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”
《道法会元》卷一六Ο曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”这段话说明了诀的作用，一是召神，手诀乃是向神灵表示至诚的方式，二是御鬼，具有镇伏妖邪的威力，三是载道，指掌间结成某些姿势，无声无息，却运作着虚无的大道，有通幽洞微的效果。同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”可见指诀在道法中的重要作用。
《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”道士在诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。
手诀的基本成分是诀文。所谓“诀文”，就是指以掌指上的某一固定部位来象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余下的八个关节纹为八卦文。二至五指上，则分布着布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。
法师每掐该文，即象征着其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。其形成，在于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故而通过诀文，道家在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，一如《阴符经》中所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。 简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目便要同时或依次掐多个诀文，例如飞捻北斗时，则须迅速捻过七星本文共七个点。更有些复杂的诀目，需要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的构成，主要依据于道教的神谱和其要对付的对象。道教中所谓的“掐诀”，就是指掐某诀目。而诀目则是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上其可以与诀文通用。 由于诀目的数量极其庞大，所以，每一道派都会绘成自派的诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵是依据神仙谱系和所要对付的对象两种方式而定的。
依据神仙谱系的诀目，典型地体现了道教的特点。另外，由于道教的神仙谱系极为庞大，所以各派的诀目也有所不同。但就行法而言，无论那派则都会涉及尊神、祖师和神将三大类。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。
与尊神相关的诀，有时不直接宣称尊神名讳，而是用其坐骑、法器等来代表。譬如，炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐的是狮子诀。原来太乙天尊的坐骑就是九头狮子。类似的还有莲花诀、宝相莲、及大小猪头诀等，其掐所象征的是斗姥的降临，而这斗姥，常趺坐于莲花上，形象是以猪头上生角。祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表的是本派祖师或者天师的降临。
因为道教神将的数目众多，所以，代表神将的诀目数量也极其繁多，而且各派法术所用的神将皆不尽相同。就比较重要的而言：有元帅诀，代表雷部元帅。都监诀，代表统领神兵的兵马都监。天丁诀，代表天丁力士。功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其他还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于依据要对付的对象而设计的诀目，其数量更是难以计数了。这是因为，用以治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多而致，所以其相应的诀目也就数量庞大得很了。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目。也有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局。更有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。而在相关的法术体系中都会绘成诀谱一一载明，法师在行法时也必须严格依式掐之。
由于“诀目”的数量极其繁多，故在这里所说的皆是其主要类型。不过，行使掐诀时必须配合咒语和掐诀者的精神，才能真正发挥其功效。故而在掐诀时，施法者在念咒的同时，还要将本身的精神力量贯注到手诀上，然后在向外击出，如此方可达到降妖伏魔，或者结成一个无形的保护网起到保护事主免受鬼灵等邪物的滋扰及侵袭。也就是说，如果施法者不能配合咒语和无坚不摧的念力的话，那么即使手诀掐得再准再好，也只不过虚有其表而无其实，更是谈不上发挥功效了。
也许是基于这一点吧，道教从最初的108个完整手诀，而失传至现今的几十个而已。另外，不是每个道士法师都熟悉所有的手诀，这除了手诀复杂难以精通之外，还有多数的道士在选择弟子时都十分谨慎的因由：因为手诀可以那里救人，也可以拿来害人，其差别全要看修炼之人的本性了。故而，一代一代流传下来的手诀是越来越少了。 综上所述，不论是“步罡”，还是“掐诀”，它们都具备一定的宗教功能，即禁制鬼神和外物。
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