【开悟就是境界的提高，就是想通想明白】
佛法是我们人类的内心科学，是人类的精髓，是推动世界和平的良方，家和万事兴。佛法正是用人间的大爱放下自身。人间需要太多的善人、好人，需要菩蕯一样为众生无私奉献的人，学佛人要做有益于自己国家的人，内修纯净，外修真净，一辈子利益众生，实现人类心灵的净土化。
很多人在学佛中，嘴巴念弥陀，内心不是真的在拜佛。如果人想让自己的嘴巴很优美，就要多讲亲切的话，多说帮助别人、让人开心的话，嘴巴才能变得越来越优美；如果想拥有美丽的眼睛，就要每天看到别人的好处，不要把自己对别人的瞋恨放在心中，你眼睛看出来的光一定是慈悲和善良的；如果你想要拥有苗条的身材，就要将自己所得的食物多多地分给那些饥饿的人，不要把自己撑得太胖；如果想让人对你尊敬，要记住，你走路的时候、生活的时候，不是你一个人，而是一个整体，每天为别人想就能得到别人的尊敬，每天为别人付出的人才是一个圣人。
人不能活在自私心中，要学会自我忏悔，每个人都会有自己很多的烦恼，要学会自我反省，而并非向他人抱怨。很多人活在世界上就喜欢抱怨，抱怨就是给自己心中制造负能量。
一个人心中负能量怎么会有的？就是从负能量开始。看不起这个、看不惯那个，每天活在自己的烦恼和痛苦当中，时间长了就产生负能量，让他天天活在阴间。人活在阳间，心要向着阳光，每天多想别人的善处，少想自己的长处；每天多帮助别人，少为自己想，就会活在众人之间，活在一个善良的世界中。
要懂得，我们人为什么有两只手，因为一只手是帮助自己，还有一只手是用来帮助别人，如果你将两只手全部奉献出去帮助别人，很快就能用两只手帮助自己，这就是佛陀讲的慈悲心，因为十指连心，心产生慈悲的光芒才会落实到行为上，多帮助别人的人才会拥有慈悲心，慈悲心是人类救度众生的法宝。
学佛要注重威仪，坐有坐相站有站相，坐如钟站如松。中国传统文化经常讲，我们人要身体力行，不在多言，我们有时候话太多会被别人看不起。相当于一个气球，气漏的太多，慢慢就会掉下来；氢气越多，慢慢才会飘上去，因为它的口扎得紧。还有的人没话找话，让自己气场漏尽，才会掉下来。希望大家从人间的物理现象看到人生的缺点，学会少讲话多念经、多思考少讲话、思考佛言思考佛语，好好守住自己的口。病从口入祸从口出，很多人就是嘴巴闯的祸。吃东西也是从嘴巴里吃出的病，有多少人的身体就是从嘴巴吃东西吃坏的，有多少人的感情就是从嘴巴说出恶言恶语，造成现在的单身痛苦。要好好守住自己的嘴巴，严于律己，用戒律让自己得到心的提炼。
很多人在社会上经常说“我想拥有智慧”，拥有智慧靠的是什么？当一个人很有智慧的时候，靠的是悟性、感觉，当感觉自己做错的时候，马上要改正；当感觉自己不像人做事情的时候，马上纠正自己做错的事情。拥有智慧靠悟性，很多人走错路就是因为不开悟，心要想通想明白。开悟讲的深一点就是境界的提高，简单一点就是想通想明白，这就是开悟。
人千万不能用瞋恨心去做任何的事情，否则后悔一定跟着你。在你发脾气想不通的时候，千万不要做任何决定，否则一定后悔；发脾气的时候一定忍耐，一定要慢慢想，至少要回避，才不会做错事情。要三思而行，一看二慢三通过，看着自己的行为，慢慢地走、慢慢地反思，然后才往前走，走一步看三步才不会掉队。很多人看不到别人只看自己，最后一个人孤零零地走在路上。
怎样了断生死？从慈悲和智慧开始。如果今天已经进入佛门，已经学佛成为佛子，就要懂得必须生出欢喜心，因为佛门之内，没有欢喜心就不能用永恒的心来修佛修心。希望所有的人永远拥有一颗欢喜心，让自己不断在修行路上向前进，欢乐快乐是促进自己学佛的一种增上缘，让我们用这种欢喜心感恩菩蕯给人间洒下的佛种佛语和甘露，感恩佛陀，感恩观世音菩蕯。
进入佛门之后要调整两个心，一个要懂得调整自己的人心，把自己的人心慢慢变成佛心，这就是调整两个心。
佛法是我们人类的内心科学，是人类的精髓，是推动世界和平的良方，家和万事兴。佛法正是用人间的大爱放下自身。人间需要太多的善人、好人，需要菩蕯一样为众生无私奉献的人，学佛人要做有益于自己国家的人，内修纯净，外修真净，一辈子利益众生，实现人类心灵的净土化。
很多人在学佛中，嘴巴念弥陀，内心不是真的在拜佛。如果人想让自己的嘴巴很优美，就要多讲亲切的话，多说帮助别人、让人开心的话，嘴巴才能变得越来越优美；如果想拥有美丽的眼睛，就要每天看到别人的好处，不要把自己对别人的瞋恨放在心中，你眼睛看出来的光一定是慈悲和善良的；如果你想要拥有苗条的身材，就要将自己所得的食物多多地分给那些饥饿的人，不要把自己撑得太胖；如果想让人对你尊敬，要记住，你走路的时候、生活的时候，不是你一个人，而是一个整体，每天为别人想就能得到别人的尊敬，每天为别人付出的人才是一个圣人。
人不能活在自私心中，要学会自我忏悔，每个人都会有自己很多的烦恼，要学会自我反省，而并非向他人抱怨。很多人活在世界上就喜欢抱怨，抱怨就是给自己心中制造负能量。
一个人心中负能量怎么会有的？就是从负能量开始。看不起这个、看不惯那个，每天活在自己的烦恼和痛苦当中，时间长了就产生负能量，让他天天活在阴间。人活在阳间，心要向着阳光，每天多想别人的善处，少想自己的长处；每天多帮助别人，少为自己想，就会活在众人之间，活在一个善良的世界中。
要懂得，我们人为什么有两只手，因为一只手是帮助自己，还有一只手是用来帮助别人，如果你将两只手全部奉献出去帮助别人，很快就能用两只手帮助自己，这就是佛陀讲的慈悲心，因为十指连心，心产生慈悲的光芒才会落实到行为上，多帮助别人的人才会拥有慈悲心，慈悲心是人类救度众生的法宝。
学佛要注重威仪，坐有坐相站有站相，坐如钟站如松。中国传统文化经常讲，我们人要身体力行，不在多言，我们有时候话太多会被别人看不起。相当于一个气球，气漏的太多，慢慢就会掉下来；氢气越多，慢慢才会飘上去，因为它的口扎得紧。还有的人没话找话，让自己气场漏尽，才会掉下来。希望大家从人间的物理现象看到人生的缺点，学会少讲话多念经、多思考少讲话、思考佛言思考佛语，好好守住自己的口。病从口入祸从口出，很多人就是嘴巴闯的祸。吃东西也是从嘴巴里吃出的病，有多少人的身体就是从嘴巴吃东西吃坏的，有多少人的感情就是从嘴巴说出恶言恶语，造成现在的单身痛苦。要好好守住自己的嘴巴，严于律己，用戒律让自己得到心的提炼。
很多人在社会上经常说“我想拥有智慧”，拥有智慧靠的是什么？当一个人很有智慧的时候，靠的是悟性、感觉，当感觉自己做错的时候，马上要改正；当感觉自己不像人做事情的时候，马上纠正自己做错的事情。拥有智慧靠悟性，很多人走错路就是因为不开悟，心要想通想明白。开悟讲的深一点就是境界的提高，简单一点就是想通想明白，这就是开悟。
人千万不能用瞋恨心去做任何的事情，否则后悔一定跟着你。在你发脾气想不通的时候，千万不要做任何决定，否则一定后悔；发脾气的时候一定忍耐，一定要慢慢想，至少要回避，才不会做错事情。要三思而行，一看二慢三通过，看着自己的行为，慢慢地走、慢慢地反思，然后才往前走，走一步看三步才不会掉队。很多人看不到别人只看自己，最后一个人孤零零地走在路上。
怎样了断生死？从慈悲和智慧开始。如果今天已经进入佛门，已经学佛成为佛子，就要懂得必须生出欢喜心，因为佛门之内，没有欢喜心就不能用永恒的心来修佛修心。希望所有的人永远拥有一颗欢喜心，让自己不断在修行路上向前进，欢乐快乐是促进自己学佛的一种增上缘，让我们用这种欢喜心感恩菩蕯给人间洒下的佛种佛语和甘露，感恩佛陀，感恩观世音菩蕯。
进入佛门之后要调整两个心，一个要懂得调整自己的人心，把自己的人心慢慢变成佛心，这就是调整两个心。
昨天下午看完的 忘记发了 就发了pyq
呜呜呜美恐每季结局都那么温馨 为了保护一个孩子从全员恶人变成全员善人 美国温情故事 这Bobby太幸运也太不幸了 哎 我emma还是那么美 好的我以后一定控糖[打脸][打脸]还有Billie在这季镜头好多我快乐了[流泪]就是少了香蕉姐和梅姨等出来捉鬼 想了 80年代永不逝去！#美恐#
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《了凡四训》第一篇《立命之学》
（一）
云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。
因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
只要做善事，命就拘他不住了。
（二）
六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。
所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。
（三）
当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。
就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。
只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。
（四）
命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，不发达的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。
能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了，就趁还活著的时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达；逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。
（五）
你的命，不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。就算你家世代有大声名，人人都看重，还是要常常当做卑微想。就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。
这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增进，福报也自然会增加。
讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想。
这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。
一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。#每日一善[超话]# #南陵身边事# #南陵许镇# #芜湖[超话]# #观音菩萨保佑# #南陵二手房# #玉带桥联盟# #南陵[超话]# #南无大愿地藏王菩萨摩诃萨#
（一）
云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。
因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
只要做善事，命就拘他不住了。
（二）
六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。
所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。
（三）
当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。
就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。
只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。
（四）
命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，不发达的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。
能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了，就趁还活著的时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达；逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。
（五）
你的命，不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。就算你家世代有大声名，人人都看重，还是要常常当做卑微想。就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。
这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增进，福报也自然会增加。
讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想。
这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。
一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。#每日一善[超话]# #南陵身边事# #南陵许镇# #芜湖[超话]# #观音菩萨保佑# #南陵二手房# #玉带桥联盟# #南陵[超话]# #南无大愿地藏王菩萨摩诃萨#
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