《道德经·第五十章》
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

《道德经·第五十章》翻译及注释
译文
　　人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

注释
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si ，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。

[引语]

这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。

范氏中医论病；
历代医家，是如何论述“哮病”的？
哮病，是内科常见病证之一，中医认为：
哮病，是由于宿痰伏肺，遇诱因或感邪引触，以致痰阻气道，肺失肃降，痰气搏击所引起的发作性痰鸣气喘疾患。
1，《内经》，虽无哮病之名，但有“喘鸣”、“够贻”之类的记载，与本病的发作特点相似。
2，汉《金匮要略》将本病称为“上气”：
不仅具体描述了本病发作时的典型症状，提出了治疗方药，而且从病理上将其归属于痰饮病中的“伏饮”，堪称后世顽痰伏肺为哮病夙根的渊薮。
3，隋·《诸病源候论》称本病为“呷嗽”：
明确指出本病病理为“痰气相击，随嗽动息，呼呷有声”，治疗“应加消痰破饮之药”。
4，元代朱丹溪首创“哮喘”病名：
阐明病机专主于痰，提出“未发以扶正气为主，既发以攻邪气为急”的治疗原则，不仅把本病从笼统的“喘鸣”、“上气”中分离出来，成为一个独立的病名，而且确定了本病的施治要领。
5，明,《医学正传》进一步对哮与喘作了明确的区别：
后世医家鉴于哮必兼喘，故一般通称“哮喘”，为-与喘病区分故定名为“哮病”。
本病相当于西医学的支气管哮喘，西医学的喘息性支气管炎。

今生所见所遇，皆是前世因果。所以无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人。相遇即是缘，不是恩赐就是劫。你终于变成了我的劫，当分别这一刻真的来临时，我发现也并没有痛彻心扉。或许是早就料到这样的结局，心里早已上演了好几遍分离的场景，心早就痛过了，反而现在变得平静了。只是我又开始失眠了，我在渡劫，谁都帮不了我，唯有自渡。你终于变成了我心里的故事，以后的日子里，我或许会细数那些故事生活。亦或，一转身我也会很快的忘记你。
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