#道德经# 读了这么久才读到二十八章..
对比儒释道三家后 更欣赏老子复归于朴的从容与柔道 利万物而不争 知其雄仍守其雌 虚其心 为无为 要问他到底如何悟透这其中的玄妙 他只回答 道可道 非常道 名可名 非常名… 让人没法去讲出 道 到底是为何物 但是大家都心知肚明 人法地 地法天 天法道 道法自然 … 我不敢说这是最理想的统治理念 但正如柏拉图所言最理想的统治者是哲人

#书概#
（二十二）
211. 书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸也。

212.书要心思微，魄力大。微者条理于字中，大者旁礡乎字外。

213. 笔画少处，力量要足以当多；瘦处，力量要足以当肥。信得“多少”、“肥瘦”形异而实同，则书进矣。

214. 司空表圣之《二十四诗品》，其有益于书也，过于庾子慎之《书品》。盖庾《品》只为古人标次第，司空《品》足为一己陶胸次也。此惟深于书而不狃于书者知之。

215. 书与画异形而同品。画之意象变化，不可胜穷，约之，不出神、能、逸？妙四品而已。

216. 论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”，余谓更当益一“深”字。凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏，秀而入于轻靡者，不深故也。

217. 灵和殿前之柳，令人生爱；孔明庙前之柏，令人起敬。以此论书，取姿致何如尚气格耶？

218. 学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。《庄子·山木篇》曰：“既雕既琢，复归于朴。”善夫！

219. 怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一“丑”字中邱壑未易尽言。

220. 俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。

道德经
复归于朴篇

知其雄，守其雌，为天下霎苔。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。大制不割。#道德经##修心#

深知自己的刚强，反而要安守柔弱的德性，甘为天下的溪涧。甘做天下溪涧，永恒的德就不会离去，又会复归于婴儿般的纯真柔和状态。深知洁白，却安守污黑，成为天下的范式。成为天下的范式，永恒的德就不出差错。永恒的德不出差错，就会回复到宇宙的初始。深知尊荣，却安守卑辱，做天下的低谷。做天下的低谷，永恒的德就充足。永恒的德充足，就会回复到纯真状态。混沌的原始状态演化成宇宙万物，圣人懂万物治理法则而成为领导者，完善的统治制度是一个体系，不能割裂。