《杭州游记》
好久一次的远游。计划了大概一周吧，与同事一撮合，去杭州吧，那就去杭州。准备了准备7月12日出发了。从公司顺风车到嘉善南站，再坐高铁去杭州。
三月的江南，是个值得来的地方。西湖美景也是三月天。住在离西湖不远的民宿，一楼还带个小院子，挺不错的，周五到的时间太晚了，也就没有出去，留待第二天。
3月13日。清晨，伴着鸟鸣醒来，杭州可真好（不，玩可真好哈哈哈）。由于目的地不同，和那俩口子一块出门买了个鸡蛋饼，就分道扬镳了。从凤凰寺开始，走在中山路（南宋御街）上，两边很多民国建筑，清晨三三两两的人，慢慢的散步也是很好的。可是我是有目的地的，一直往南穿过鼓楼就快到了胡雪岩故居了。
胡雪岩故居，位于杭州市河坊街、大井巷历史文化保护区东部的元宝街，建于清同治十一年（1872年）。宅子之前都分给个人住了，破坏也比较严重，后来重修后再开放的。最吸引我的就是假山了，奇啊。
掐着点玩完，奔赴下一个目的地，太庙遗址。见到了我心心念的太庙柱础。顺着御街向南，看了遗址博物馆。不远还有一个大运河水门。这一路其实都属于南宋皇城遗址了，一路的国保碑。
遗憾的是没能去吴山，只能留待下次了。 梵天寺经幢藏在一个小巷子里，像这种地方就没人来，也没人抢着看。穿过春日烟火，看到巨大的两座经幢，心里满心欢喜。看着小巷里面老人唠着家常，还有一堆夫妇用相机拍着春日，多想走慢一点。可是要去的地方太多。下一站太远了，扫了一辆共享单车，去往南宋官窑，也没啥看的～[doge]那就再下一个，闸口白塔。
闸口白塔在一个公园里，隔着马路就是钱塘江。春天人们都喜欢出来，所以有很多人。可是白塔周围在施工，只能远望了。骑上车子去往六和塔，路上路过钱塘江大桥，没上去，在六和塔上可以观赏，就没必要去了。
六和塔其实我感觉挺丑的，远看其实还行。六和塔塔身为砖砌，外檐为木结构，平面呈八角形。外檐13层，7层与塔身相通，6层封闭，形成7明6暗的格局。门票与登塔是分开的……两道手续懂吧。登到塔顶远望钱塘江大桥和之江路都是不错的，就是能见度太低了，看不见太远。到这里已经一点多了，浙江大学之江校区就懒得去了，不顺路。对对对，这里就到了共享单车停车外围了，扣了我的调度费，要不是没空，害，我真是……
打个滴滴去往灵隐寺和飞来峰。虎跑路上是真的堵，五公里走了俩个来小时，路上睡了一觉了都。灵隐寺和飞来峰是在一起的，但是也是两次收费[微笑]飞来峰，一个字绝～山奇，水秀，巧夺天工啊，值了。灵隐寺害，修的是真的好，我是没啥兴趣，主要看一下灵隐寺两经幢和两石塔，网上说两经幢在门口，一不注意就漏了，我想这么大个东西还能看不到？我就直接进寺里了[允悲]进去只有俩石塔，里面烧香的人是真多，还说灵隐寺很灵的，我想着拍照呢[允悲]内存没有了，难受的啊。坐那删了一会垃圾照片，拍完两座石塔，大殿什么都没去，左看右看不见两经幢，好家伙。我又网上搜了搜，就往出走[允悲]感情在外面，果真一不注意就漏了。
逛完四点多了，往西湖去吧。人多的，堵车堵的，还没有自行车，打车打不到。凭我日均上万的脚力，走着去。[允悲]累坏了，一路走的也快，一直在岳飞墓和于谦墓之间踌躇，最后还是选先去岳飞墓吧。一路走的很快，超过两个散步的小姐姐，听见她们说你看有目的地的就是不一样不想我们在闲逛，我心想多给我几天，我也不想啊。岳飞～敬仰。怀着敬仰的心进去，怀着敬仰的心出来。还碰到了两个讲究人，拜了一拜。
下一站于谦墓，还是走，唉[泪]走到半路好不容易搞了一辆自行车。于谦墓不要门票，过去空无一人，清净。于谦小时候学过一首诗《石灰吟》，再到后来明史里看过之后，我这敬仰之情犹如那滔滔江水～于谦墓挺偏僻的，虽然我先去。但是后来有一对情侣也过去了，我猜八成是那个小姐姐要去的，他们在墓前待了一会都是小姐姐在给男生说，走的时候小姐姐不停的回头，说看一眼少一万眼，于谦祠没开放。怀着不舍得心情，回住处。[允悲]我他妈，走了四分之一个西湖，真的远，滴滴要排队俩小时才有车，骑过去的自行车不见了，公交半天没有，走路上也没个自行车。一天没吃，水杯的水也喝光了。真的累啊，走到苏堤旁边买了个烤肠10元，椰奶20元，挺贵不过吃到就感觉很值[可爱]路上终于找到共享单车了……回去一看走了三万多步…
行走的一天，凯杰叫了外卖寿司好吃啊～
3月14日。昨天玩了一天没玩西湖，今天西湖和凯杰两口子。早晨吃个早餐，骑个单车目的地苏堤坐船去三潭印月，然后坐船去孤山～走白堤断桥，看保俶塔，去地铁口看完龙兴寺经幢，坐地铁高铁站，回～很简单的一天。苏堤包个小木船按我们的行程要360元来着，还是小刘坚决拒绝要是我跟凯杰我感觉我俩就坐了。往里走有统一的那种售票的，50一个人来回，不是摇撸的。今天天气也不咋样，不过我在我拍出来迄今为止我最喜欢的图了，哈哈哈。不过包小船还是挺好的，能近距离看三个石塔。刚开始我们还以为那个石塔上的鸬鹚是假的，后来看了一会头动了[哈哈][哈哈]然后就是接下来的行程了～白堤两旁的垂柳随风，游人如织。保俶塔在宝石山上，小刘爬不动了凯杰要陪着媳妇，所以自己去看的。今天好日子2021314～玩完，归～
好家伙，两千多字手机打了好久[黑线]
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胡雪岩故居，位于杭州市河坊街、大井巷历史文化保护区东部的元宝街，建于清同治十一年（1872年）。宅子之前都分给个人住了，破坏也比较严重，后来重修后再开放的。最吸引我的就是假山了，奇啊。
掐着点玩完，奔赴下一个目的地，太庙遗址。见到了我心心念的太庙柱础。顺着御街向南，看了遗址博物馆。不远还有一个大运河水门。这一路其实都属于南宋皇城遗址了，一路的国保碑。
遗憾的是没能去吴山，只能留待下次了。 梵天寺经幢藏在一个小巷子里，像这种地方就没人来，也没人抢着看。穿过春日烟火，看到巨大的两座经幢，心里满心欢喜。看着小巷里面老人唠着家常，还有一堆夫妇用相机拍着春日，多想走慢一点。可是要去的地方太多。下一站太远了，扫了一辆共享单车，去往南宋官窑，也没啥看的～[doge]那就再下一个，闸口白塔。
闸口白塔在一个公园里，隔着马路就是钱塘江。春天人们都喜欢出来，所以有很多人。可是白塔周围在施工，只能远望了。骑上车子去往六和塔，路上路过钱塘江大桥，没上去，在六和塔上可以观赏，就没必要去了。
六和塔其实我感觉挺丑的，远看其实还行。六和塔塔身为砖砌，外檐为木结构，平面呈八角形。外檐13层，7层与塔身相通，6层封闭，形成7明6暗的格局。门票与登塔是分开的……两道手续懂吧。登到塔顶远望钱塘江大桥和之江路都是不错的，就是能见度太低了，看不见太远。到这里已经一点多了，浙江大学之江校区就懒得去了，不顺路。对对对，这里就到了共享单车停车外围了，扣了我的调度费，要不是没空，害，我真是……
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1.人生苦短，再来一碗。
2.泡面加蛋，霉运滚蛋。
3.天要下雨，菜要下饭。
4.人间大事，吃喝二字。
5.肚里满满，脑袋空空。
6.事已至此，先吃饭吧。
7.星河滚烫不如麻辣烫。
8.出来混，总是要胖的。
9.日有所吃，夜有所胖。
10.让我们红尘作伴，吃的白白胖胖。
11.恋爱可以慢慢谈，肉必须趁热吃。
12.曾经沧海难为水，鱼香肉丝配鸡腿。
13.山有木兮木有枝，脆皮烤鸭吃不吃。
14.人生若只如初见，来碗番茄牛肉面。
15.好吃的东西要吃进肚子里，可爱的人要放进心里。
16.卡路里充值成功，滴~
17.春宵苦短，肉才是济世良方。
18.人生在世三万天，有酒有肉小神仙。
19.当我长胖的时候，没有一个食物是无辜的。
20.生活给了我很多长胖的机会，我都抓住了。 https://t.cn/A6Lakjsd
2.泡面加蛋，霉运滚蛋。
3.天要下雨，菜要下饭。
4.人间大事，吃喝二字。
5.肚里满满，脑袋空空。
6.事已至此，先吃饭吧。
7.星河滚烫不如麻辣烫。
8.出来混，总是要胖的。
9.日有所吃，夜有所胖。
10.让我们红尘作伴，吃的白白胖胖。
11.恋爱可以慢慢谈，肉必须趁热吃。
12.曾经沧海难为水，鱼香肉丝配鸡腿。
13.山有木兮木有枝，脆皮烤鸭吃不吃。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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