十年前注册微博，五年前微博成了我说废话的地方，今年慢慢的微博上的话越来越少。可能是年纪大了，没那么感慨了，以前受了委屈，生了气，一两个月都会耿耿于怀，现在转眼就忘记了。也不想在因为这些事发一堆的感慨。
从去年到现在，微博视奸我的人越来越多。我很好奇我从不暴露自己微博，你们都是怎么找到我的。互联网的快捷让我对信息共享有了恐惧，我再也不能肆无忌惮的说我想说的了，微博也失去了它存在的意义。祝视奸我的人过好自己的生活，我们永生不见面。
不懂事的时候，我不认命，“我命由我不由天”。经历了一些事，反而看开了。有些事，该发生的，怎么也躲不掉；有些事，不会发生的，再怎么强求也没有用。其实也挺好的，生命中大多数人都不能陪到最后，能一起走一段路，已经是幸福了。
自此，此博停更，朋友圈见吧❤️
从去年到现在，微博视奸我的人越来越多。我很好奇我从不暴露自己微博，你们都是怎么找到我的。互联网的快捷让我对信息共享有了恐惧，我再也不能肆无忌惮的说我想说的了，微博也失去了它存在的意义。祝视奸我的人过好自己的生活，我们永生不见面。
不懂事的时候，我不认命，“我命由我不由天”。经历了一些事，反而看开了。有些事，该发生的，怎么也躲不掉；有些事，不会发生的，再怎么强求也没有用。其实也挺好的，生命中大多数人都不能陪到最后，能一起走一段路，已经是幸福了。
自此，此博停更，朋友圈见吧❤️
观音菩萨的十四种无畏功德
观音菩萨又名施无畏者，《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼（此段说菩萨施众生无畏苦恼难）逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难（此段说菩萨施众生无畏大火难）知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难（此段说菩萨施众生无畏大水难）观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨又名施无畏者，《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼（此段说菩萨施众生无畏苦恼难）逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难（此段说菩萨施众生无畏大火难）知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难（此段说菩萨施众生无畏大水难）观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
唯除五逆，诽谤正法。这句话呀，我们一直也没有讲。
十方众生，具足什么条件都能往生。不是说不学《弟子规》不能往生，也不是说不学善人道不能往生，也不是说不学小乘不能往生，都能往生。
只有一种人，不能往生。唯除五逆，诽谤正法，只有这一种啊！
但是诽谤正法，你如果不忏悔，那是肯定不能往生。那我要忏悔，能不能？能，为什么？弥陀有个悔过得生愿。
但是为什么这样说呢？慈悲，怕你造这样的业，太重。一旦往生不了就麻烦了，五逆罪是很大的，而诽谤正法，比五逆罪还大，明白吗？
一般情况下来讲，五逆罪能往生，忏悔能往生。但是诽谤正法，有些时候不容易忏悔啊！他认为自己对，他才谤这个呀，不容易回头啊！
所以说诽谤正法这个罪，绝对不能干。
主席寄语中不告诉我们吗？有能力时，咱做点大事；没能力时，做点小事；有余钱时，多做点善事；没余钱时，做点家务事；千万不能做傻事呀！
诽谤正法是最大的傻事儿，你怎么能干这个呢？多少人说读《无量寿经》不能往生，又这个经不行，你这个过失就太大了，明白了吗？
所以什么过失都可以犯，诽谤正法的罪不能犯。
第一、你还不能往生，不能往生就麻烦了。说那我以前不明理，现在我明理了，能不能往生？能，阿弥陀佛有个什么愿？悔过得生愿。
“我作佛时，十方众生，若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国，若不尔者，不取正觉”。
所以凭一愿，就把有宿恶的众生都救了。因为宿恶没说五逆，是不是？没说任何罪，那就是任何罪，你去忏悔，真心忏悔。光忏悔也不行，还得信愿具足。
你看，即自悔过之后是什么？愿生彼国，你得愿生啊，没有愿还不行。所以你去忏悔，再有信愿，可不可以往生？可以往生！
所以这一愿伟不伟大？五逆罪都是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
所以说这个一定要注意，如果有一个道场，人家特别和睦，你不可以随便去诽谤，不能到那说这不好那不好，那是破和合僧。
我们就爱说这话，这个道场不顺你意了就乱说。所以说你要谨慎，听懂了吗？
有时你造了业，不也能往生吗？关键你不知道错啊，你不能忏悔啊！你认为不合你意就是错的，你不知道忏悔啊！不忏悔能不能往生？就不能往生啊，因为你不知道错啊，认为他就不对呀！
你怎么知道他不对呢？你是用你的思维来衡量对不对？你没用佛法，你用对你好不好，对你好了就正法道场，对你不好就不正法道场。那以你为正法的标准了，对你好的人就是正法道场，就是好老师。对你不好的就不是正法道场，就不是好老师。
很多人都犯这个毛病，以自我为中心，有没有？有没有这样人？就像自己是太阳，你必须万物都得围我转，是不是这样？
有这人嘛？在哪儿？那赶快忏悔，好愿意说这个道场如何，好说是非，这是破和合僧。
第二个、杀阿罗汉罪。杀阿罗汉罪，这个我们现在谁也杀不了阿罗汉。就我们那能力，能杀了阿罗汉嘛？
那为什么说？叫等流罪，什么叫等流罪？诽谤善知识，诽谤一个讲正法的老师，就等于杀阿罗汉罪，叫等流罪。
但是今天人就愿意说呀，这老师讲课这么的，这老师那么的了。只要不顺他心了，这老师就不好了。自己不学还劝别人不学，我告诉你，果报会很快呀！
为什么？这个罪很大呀，阿罗汉是天人师。你虽然没干什么事，但是你诽谤圣贤，诽谤讲正法的老师，这个过失很大，果报还很快，信不信由你！
这就是《无量寿经》第三十五品讲的，叫憎嫉善人，败坏贤明，你败坏贤明的名声啊！没有的罪你就往人家身上说，没有那么回事就硬编。
为什么？不顺你心意，这个事一定不要做。一旦往生不了，你就麻烦了。为什么会说？名利没放下，要名，对他不好，没高看他，没把他供起来，就不行！
很多人好犯这个毛病，所以要善护口业，这个业很大啦！有时候这个口业，比身业还大。因为你容易断众生慧命，人家是讲正法老师，你谤了几句，人家不学了，是不是把慧命给断了？
你不知道道理硬说，硬劝人学这个学那个，你是不是断人慧命啊？你自己不知道不明理，你认为好就劝人学，你容易断人慧命，这个罪很大的。
所以说唯除五逆，诽谤正法，这里头是慈悲，告诉我们不要造五逆罪，不要造诽谤正法罪，太大。当然我们如果具足信愿，忏悔了，能不能往生？能。
所以说我们很多人都干过啊，干过也没事。自古华山一条路，你要干过这个罪的人，就一条路，只有往生。不往生，你就麻烦了。
尤其今天这个时代，尤其很多老师，嫉妒障碍是最严重的。老师互相之间嫉妒障碍，弟子之间也跟着嫉妒障碍。他老师说什么，他就跟着说什么，是不是？这就很麻烦。
当然这个我也很理解，因为人家都是各为其主。大家也一样，如果说你们认可老师的人，谁要说老师一句，你可生气了。
那反过来你要说别人不对，人家也生气，正常。
所以我们首先不和别人对立，我们不评论哪个老师如何，好我就学，不好我不学。跟我往生没关系，不评论哪个老师，明白吗？
不与人对立，没搞明白的事咱们不做，听懂了吗？
尽量没搞明白的话咱不说，《弟子规》不讲了吗？见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。
有时你看到的这件事，都未必是准的。那你怎么可以随便说呢？
--节录自陶永吉老师《大经分享》第五套第9集 https://t.cn/R2WxH7N
十方众生，具足什么条件都能往生。不是说不学《弟子规》不能往生，也不是说不学善人道不能往生，也不是说不学小乘不能往生，都能往生。
只有一种人，不能往生。唯除五逆，诽谤正法，只有这一种啊！
但是诽谤正法，你如果不忏悔，那是肯定不能往生。那我要忏悔，能不能？能，为什么？弥陀有个悔过得生愿。
但是为什么这样说呢？慈悲，怕你造这样的业，太重。一旦往生不了就麻烦了，五逆罪是很大的，而诽谤正法，比五逆罪还大，明白吗？
一般情况下来讲，五逆罪能往生，忏悔能往生。但是诽谤正法，有些时候不容易忏悔啊！他认为自己对，他才谤这个呀，不容易回头啊！
所以说诽谤正法这个罪，绝对不能干。
主席寄语中不告诉我们吗？有能力时，咱做点大事；没能力时，做点小事；有余钱时，多做点善事；没余钱时，做点家务事；千万不能做傻事呀！
诽谤正法是最大的傻事儿，你怎么能干这个呢？多少人说读《无量寿经》不能往生，又这个经不行，你这个过失就太大了，明白了吗？
所以什么过失都可以犯，诽谤正法的罪不能犯。
第一、你还不能往生，不能往生就麻烦了。说那我以前不明理，现在我明理了，能不能往生？能，阿弥陀佛有个什么愿？悔过得生愿。
“我作佛时，十方众生，若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国，若不尔者，不取正觉”。
所以凭一愿，就把有宿恶的众生都救了。因为宿恶没说五逆，是不是？没说任何罪，那就是任何罪，你去忏悔，真心忏悔。光忏悔也不行，还得信愿具足。
你看，即自悔过之后是什么？愿生彼国，你得愿生啊，没有愿还不行。所以你去忏悔，再有信愿，可不可以往生？可以往生！
所以这一愿伟不伟大？五逆罪都是什么罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
所以说这个一定要注意，如果有一个道场，人家特别和睦，你不可以随便去诽谤，不能到那说这不好那不好，那是破和合僧。
我们就爱说这话，这个道场不顺你意了就乱说。所以说你要谨慎，听懂了吗？
有时你造了业，不也能往生吗？关键你不知道错啊，你不能忏悔啊！你认为不合你意就是错的，你不知道忏悔啊！不忏悔能不能往生？就不能往生啊，因为你不知道错啊，认为他就不对呀！
你怎么知道他不对呢？你是用你的思维来衡量对不对？你没用佛法，你用对你好不好，对你好了就正法道场，对你不好就不正法道场。那以你为正法的标准了，对你好的人就是正法道场，就是好老师。对你不好的就不是正法道场，就不是好老师。
很多人都犯这个毛病，以自我为中心，有没有？有没有这样人？就像自己是太阳，你必须万物都得围我转，是不是这样？
有这人嘛？在哪儿？那赶快忏悔，好愿意说这个道场如何，好说是非，这是破和合僧。
第二个、杀阿罗汉罪。杀阿罗汉罪，这个我们现在谁也杀不了阿罗汉。就我们那能力，能杀了阿罗汉嘛？
那为什么说？叫等流罪，什么叫等流罪？诽谤善知识，诽谤一个讲正法的老师，就等于杀阿罗汉罪，叫等流罪。
但是今天人就愿意说呀，这老师讲课这么的，这老师那么的了。只要不顺他心了，这老师就不好了。自己不学还劝别人不学，我告诉你，果报会很快呀！
为什么？这个罪很大呀，阿罗汉是天人师。你虽然没干什么事，但是你诽谤圣贤，诽谤讲正法的老师，这个过失很大，果报还很快，信不信由你！
这就是《无量寿经》第三十五品讲的，叫憎嫉善人，败坏贤明，你败坏贤明的名声啊！没有的罪你就往人家身上说，没有那么回事就硬编。
为什么？不顺你心意，这个事一定不要做。一旦往生不了，你就麻烦了。为什么会说？名利没放下，要名，对他不好，没高看他，没把他供起来，就不行！
很多人好犯这个毛病，所以要善护口业，这个业很大啦！有时候这个口业，比身业还大。因为你容易断众生慧命，人家是讲正法老师，你谤了几句，人家不学了，是不是把慧命给断了？
你不知道道理硬说，硬劝人学这个学那个，你是不是断人慧命啊？你自己不知道不明理，你认为好就劝人学，你容易断人慧命，这个罪很大的。
所以说唯除五逆，诽谤正法，这里头是慈悲，告诉我们不要造五逆罪，不要造诽谤正法罪，太大。当然我们如果具足信愿，忏悔了，能不能往生？能。
所以说我们很多人都干过啊，干过也没事。自古华山一条路，你要干过这个罪的人，就一条路，只有往生。不往生，你就麻烦了。
尤其今天这个时代，尤其很多老师，嫉妒障碍是最严重的。老师互相之间嫉妒障碍，弟子之间也跟着嫉妒障碍。他老师说什么，他就跟着说什么，是不是？这就很麻烦。
当然这个我也很理解，因为人家都是各为其主。大家也一样，如果说你们认可老师的人，谁要说老师一句，你可生气了。
那反过来你要说别人不对，人家也生气，正常。
所以我们首先不和别人对立，我们不评论哪个老师如何，好我就学，不好我不学。跟我往生没关系，不评论哪个老师，明白吗？
不与人对立，没搞明白的事咱们不做，听懂了吗？
尽量没搞明白的话咱不说，《弟子规》不讲了吗？见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。
有时你看到的这件事，都未必是准的。那你怎么可以随便说呢？
--节录自陶永吉老师《大经分享》第五套第9集 https://t.cn/R2WxH7N
✋热门推荐