南怀瑾老师讲述：你是“满口佛话，一脸佛相，一身佛气”吗？
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
#早晨的阳光[超话]#
【流变三叠】
「流变三叠」，
怎么「流变」呢？
就是我们心的妙用、
就是「随众生心，应所知量」、
就是我们自己把握自己的命运。
这是我们的报身功德、
智慧妙用。
流变为诸佛菩萨是智慧妙用，
流变为三恶道众生受苦受难
也是智慧妙用，
都是智慧妙用。
如果一个人
没有办法变成鬼、
变成人、
变成地狱，
他能不能变成佛、
变成菩萨？
不能。
我们的心是万能，
我们只是感到变成鬼、
变成畜生
比较不自在，
所以不愿意变。
我们还是变成佛、
变成菩萨更自在，
所以要往那方面变。
等我们完全解脱了以后，
我们可以表演、演戏，
变鬼变畜生教化众生，
很好玩。
就像陈强演黄世仁，
真正的黄世仁
是不是很苦？
到最后还要被捆起来、
还 被枪逼着。
那演戏的陈强快乐不快乐？
他演的黄世仁被一枪打死了，
他马上起来就吃吃喝喝，
还给他发工资。
黄世仁中枪的时候，
说不定陈强还感到好笑，
把观众看得兴高采烈的。
「三叠」，
怎么变都是三叠，
三叠就是如来藏、
一心三藏。
变佛变菩萨、变鬼变畜生、
变风变雨、 变是非长短、
变老鼠药、 变甘露水，
是不是都是
三个如来藏一个东西？
三叠，
三个东西叠在一起
就是一个东西。
你 不能讲它是一个东西，
它是三个叠；
你也不能讲它是三个东西，
叠在一起就是一个东西。
所以，
「三叠」就是讲三藏一心、
一个东西。
「流变三叠」，
怎样流、怎样变，
都是一个「三叠」，
心外无法，法外无心。
我们能不能设想，
心外还有什么东西？
没有。
过去现在未来三世、
东南西北上下十方，
就是我们当下这一个念。
而且，
我这一个念同时就是
你那一个念，就这么妙。
不能讲 是我、
也不能讲不是我，
不能讲 是你、
也不能讲不是你，
你就是我、
我就是你。
所以，「三叠」
既可以讲一心三藏，
又可以讲三身功德——
法身、化身、报身，
是一个意思。
「一十百千」，
实际可以讲成，
一十百千万亿、
十亿百亿千亿万万亿等等。
按照印度的计数法，
那由他、阿僧祇，
恒河沙就多得不得了，
我们可以随意讲。
「一十百千」
就是代表无量的数。
如果这里是三字一句，
就是「一十百」；
如果 是五字一句，
就是「一十百千万」；
如果 是六字一句，
就是「一十百千万亿」。
所以不管怎样讲，
它是圆满地代表无量数，
这是古汉语的一种表现手法。
你不要讲，
「一十百千」还不到一万，
怎么能代表无量数？
你这样理解就叫依文解字。
「一十百千」说尽了
天地万法。
天地万法无非一个法、
无非两个法、
无非八个法、
无非八万个法、
无非三叠。
二就是九、
九就是三分之一、
三分之一就是九一三七，
没有哪一个数不是哪一个数，
都是我们真心随缘变现。
当然要注意，
上学的学生
可不要错用了心。
考试时你随便答，
最后打了零分，
你不要说，
「这是我师父讲的，
八就是九、九就是八万，
随便答都是对的。」
所以我们还要注意，
佛法不坏世间法。
这就是第二关，
「流变三叠」。
这第二关是不是又一次
把我们的真心本来面目，
从这个角度来进行说明？
我们有没有离开
「三四四三」？
有没有离开
「宛转十二」？
有没有离开
「流变三叠」？
没有，
你怎么变、
怎么叠都是一心三藏。
所以，
千经万论讲到底
就是一个老面目，
这个老面目
就是我们的本来面目。
这个道理太简单了，
你明白了就解脱了，
它的效果功德太殊胜了。
越是真理越简单，
我们现在
却把真理修得那么复杂。
「越是真理越简单」，
这句话不是我发明创造的。
「假传万卷书，真传一句话」，
这也不是我说的，
但是我喜欢发明创造，
变成「真传一个字、
真传一个点」。
人家问「真传一句话，
你怎么变成一点、
一撇、一捺？」
因为一句话还是太长了，
最少也有两个字，
我由长集中到一个点，
最后全部集中到「一」，
是不是当下
原子弹大爆炸了？
人家讲一经通一切通，
我讲一字通一切通、
一点通一切通。
即使《心经》
也还有260个字，
我又把它缩小缩短，
就是为了让大家
生起好奇心：
「啊？怎么回事？」
#文殊大讲堂##佛学文化##法华家园##茶乡时刻##国学知识#
【流变三叠】
「流变三叠」，
怎么「流变」呢？
就是我们心的妙用、
就是「随众生心，应所知量」、
就是我们自己把握自己的命运。
这是我们的报身功德、
智慧妙用。
流变为诸佛菩萨是智慧妙用，
流变为三恶道众生受苦受难
也是智慧妙用，
都是智慧妙用。
如果一个人
没有办法变成鬼、
变成人、
变成地狱，
他能不能变成佛、
变成菩萨？
不能。
我们的心是万能，
我们只是感到变成鬼、
变成畜生
比较不自在，
所以不愿意变。
我们还是变成佛、
变成菩萨更自在，
所以要往那方面变。
等我们完全解脱了以后，
我们可以表演、演戏，
变鬼变畜生教化众生，
很好玩。
就像陈强演黄世仁，
真正的黄世仁
是不是很苦？
到最后还要被捆起来、
还 被枪逼着。
那演戏的陈强快乐不快乐？
他演的黄世仁被一枪打死了，
他马上起来就吃吃喝喝，
还给他发工资。
黄世仁中枪的时候，
说不定陈强还感到好笑，
把观众看得兴高采烈的。
「三叠」，
怎么变都是三叠，
三叠就是如来藏、
一心三藏。
变佛变菩萨、变鬼变畜生、
变风变雨、 变是非长短、
变老鼠药、 变甘露水，
是不是都是
三个如来藏一个东西？
三叠，
三个东西叠在一起
就是一个东西。
你 不能讲它是一个东西，
它是三个叠；
你也不能讲它是三个东西，
叠在一起就是一个东西。
所以，
「三叠」就是讲三藏一心、
一个东西。
「流变三叠」，
怎样流、怎样变，
都是一个「三叠」，
心外无法，法外无心。
我们能不能设想，
心外还有什么东西？
没有。
过去现在未来三世、
东南西北上下十方，
就是我们当下这一个念。
而且，
我这一个念同时就是
你那一个念，就这么妙。
不能讲 是我、
也不能讲不是我，
不能讲 是你、
也不能讲不是你，
你就是我、
我就是你。
所以，「三叠」
既可以讲一心三藏，
又可以讲三身功德——
法身、化身、报身，
是一个意思。
「一十百千」，
实际可以讲成，
一十百千万亿、
十亿百亿千亿万万亿等等。
按照印度的计数法，
那由他、阿僧祇，
恒河沙就多得不得了，
我们可以随意讲。
「一十百千」
就是代表无量的数。
如果这里是三字一句，
就是「一十百」；
如果 是五字一句，
就是「一十百千万」；
如果 是六字一句，
就是「一十百千万亿」。
所以不管怎样讲，
它是圆满地代表无量数，
这是古汉语的一种表现手法。
你不要讲，
「一十百千」还不到一万，
怎么能代表无量数？
你这样理解就叫依文解字。
「一十百千」说尽了
天地万法。
天地万法无非一个法、
无非两个法、
无非八个法、
无非八万个法、
无非三叠。
二就是九、
九就是三分之一、
三分之一就是九一三七，
没有哪一个数不是哪一个数，
都是我们真心随缘变现。
当然要注意，
上学的学生
可不要错用了心。
考试时你随便答，
最后打了零分，
你不要说，
「这是我师父讲的，
八就是九、九就是八万，
随便答都是对的。」
所以我们还要注意，
佛法不坏世间法。
这就是第二关，
「流变三叠」。
这第二关是不是又一次
把我们的真心本来面目，
从这个角度来进行说明？
我们有没有离开
「三四四三」？
有没有离开
「宛转十二」？
有没有离开
「流变三叠」？
没有，
你怎么变、
怎么叠都是一心三藏。
所以，
千经万论讲到底
就是一个老面目，
这个老面目
就是我们的本来面目。
这个道理太简单了，
你明白了就解脱了，
它的效果功德太殊胜了。
越是真理越简单，
我们现在
却把真理修得那么复杂。
「越是真理越简单」，
这句话不是我发明创造的。
「假传万卷书，真传一句话」，
这也不是我说的，
但是我喜欢发明创造，
变成「真传一个字、
真传一个点」。
人家问「真传一句话，
你怎么变成一点、
一撇、一捺？」
因为一句话还是太长了，
最少也有两个字，
我由长集中到一个点，
最后全部集中到「一」，
是不是当下
原子弹大爆炸了？
人家讲一经通一切通，
我讲一字通一切通、
一点通一切通。
即使《心经》
也还有260个字，
我又把它缩小缩短，
就是为了让大家
生起好奇心：
「啊？怎么回事？」
#文殊大讲堂##佛学文化##法华家园##茶乡时刻##国学知识#
赵国被秦国猛攻，大臣哀求赵太后说：“只有牺牲一下您的小儿子，才能救赵国！”赵太后怒吼道：“用我的小儿子做交换？绝对不可能！谁敢再劝，莫怪我不讲情面！”
公元前266年，赵国的国君赵惠文王因病去世，由于儿子赵孝成王年幼，由赵太后摄政。第二年，强大的秦国欺负赵国孤儿寡母，趁机入侵，接连攻下赵国三座城池。秦军来势汹汹，赵国危在旦夕，不得已向东方的齐国求救。齐王说：“要救兵不是不可以，但赵太后必须把她的小儿子长安君送来做人质，否则免谈！”
这种为了政治联盟用儿子当人质的做法，在春秋战国时代十分普遍，因此群臣并未感到不妥，力劝赵太后答应齐国。但赵太后非常溺爱小儿子长安君，生怕他受委屈，坚决不肯答应。齐国也不肯退让，眼看秦军即将打到国都邯郸，群臣唉声叹气，人心惶惶。
这时，左师（相当于执政官）触龙决定去见见赵太后，赵太后一听触龙求见，顿时气不打一处来。白发苍苍的触龙老态龙钟走进来，步子十分缓慢，见到赵太后首先谢罪：“恕臣不恭，岁数大了腿脚又有毛病，行走不便，因此很久没来看望太后。但不知您近来身体如何？”
赵太后冷冷地说：“老妇以车代步。”
触龙点点头，又问道：“太后饭量没有衰减吧？”赵太后摇摇头说：“不行了，每天喝点粥罢了。”触龙又说：“还是太后您有福气啊，老臣如今一点食欲都没有。每天强迫自己多走动走动，稍微能吃下去一点。”
赵太后这才正眼打量了一眼老触龙：好长时间不见，他显得老多了。遥想自己20年前刚嫁过来时，触龙正值盛年，如今自己都老了，何况他呢！想到这里，赵太后有些心软，脸色和缓了许多：“左师老当益壮，气色不错。”
触龙见赵太后脸色好转，赶紧趁机说：“哎，老臣是没几年活头了，可我的小儿子舒祺才15岁。所以想趁我还没死，把他托付给太后您，能否让他进宫来做一名侍卫，为您效力呢？”
赵太后有点惊讶地说：“难道男人也偏爱小儿子吗？”触龙说：“那当然咯！男人比女人更偏爱小儿子！”赵太后闻言大笑：“左师这话就大错特错了，还是女人更偏爱小儿子，男人都看重能继承他家业的长子。”
触龙固执地摇摇头说：“不对不对！我看太后就更爱自己的女儿，一点不疼小儿子。”赵太后笑道：“左师又说错了，我最疼爱的就是小儿子长安君。”
触龙一副大惑不解的样子说：“是吗？父母爱儿女，就会为他长远打算。我记得，您的女儿嫁到燕国去时，您拉着她泪流满面，她走后您又常常祈祷：‘保佑我女儿不要被丈夫嫌弃。’并且希望她能生下个儿子，将来成为燕王。您为她打算得可真够长远了！”
想起多年未见的女儿，赵太后心中戚然，点点头说：“确实如此。”
触龙接着问道：“那请问太后，赵国从建立以来到现在，先王的子孙被封侯的，爵位有传到今天的吗？其他诸侯国有吗？”赵太后仔细想了想说：“没有，这些王侯子孙都是无功受禄，因此富贵无法长久。”
触龙说：“对啊！正是因为他们没有功劳却享受着高爵厚禄，灾祸临头是早晚的事。如今您的小儿子对国家没有任何功劳，却被封为长安君，拥有大片封地、无数珍宝，而您也不让他抓住机会为国立功，老臣真担心您百年之后，他该如何立足啊！所以我认为您替女儿想得很长远，却不疼爱小儿子！”
话说到这个份上，赵太后也无话可说了，她知道触龙说的是正确的。自己虽然疼爱小儿子，可以给他大量封地财宝，却无法护他一辈子。一旦自己撒手而去，小儿子对国家没有功劳，地位肯定无法长久。于是她终于松口：“左师说得对，那么小儿就交由您安排吧。”
触龙终于松了一口气，命人安排了一百辆车将长安君护送到齐国做人质，齐国很快出动了救兵，与赵军合力击退秦军。长安君为赵国换来救兵解了围，因此得到赵人的尊重和认可，赵太后也感觉听从触龙的劝告听对了，对他很感激。
不得不说，触龙的劝说技巧实在高超，假如他像朝堂上的那些大臣一样直来直去，陈说利害关系、舍小保大之类话，肯定不能奏效，还会被赵太后骂出来。他巧妙地利用了赵太后偏爱小儿子的心理，以自己的衰老和托付爱子的方式让她卸下防御，又通过一番男人和女人谁更偏爱小儿子的争执，引出爱子女就应该为他作长远打算的道理。
作为母亲，赵太后疼爱幼子的心理可以理解，但她对长安君的溺爱过于偏执和目光短浅。试想，假如赵国被秦国攻破，她的小儿子还能保全吗？作为一个国家的决策者，她是不合格的。所以触龙劝说她时也未向她陈说“覆巢之下，焉有完卵”之类的大道理，而是从如何疼爱儿子的角度来说，循循善诱，步步为营，真可谓对症下药，药到病除。#历史# #历史云讲堂#
公元前266年，赵国的国君赵惠文王因病去世，由于儿子赵孝成王年幼，由赵太后摄政。第二年，强大的秦国欺负赵国孤儿寡母，趁机入侵，接连攻下赵国三座城池。秦军来势汹汹，赵国危在旦夕，不得已向东方的齐国求救。齐王说：“要救兵不是不可以，但赵太后必须把她的小儿子长安君送来做人质，否则免谈！”
这种为了政治联盟用儿子当人质的做法，在春秋战国时代十分普遍，因此群臣并未感到不妥，力劝赵太后答应齐国。但赵太后非常溺爱小儿子长安君，生怕他受委屈，坚决不肯答应。齐国也不肯退让，眼看秦军即将打到国都邯郸，群臣唉声叹气，人心惶惶。
这时，左师（相当于执政官）触龙决定去见见赵太后，赵太后一听触龙求见，顿时气不打一处来。白发苍苍的触龙老态龙钟走进来，步子十分缓慢，见到赵太后首先谢罪：“恕臣不恭，岁数大了腿脚又有毛病，行走不便，因此很久没来看望太后。但不知您近来身体如何？”
赵太后冷冷地说：“老妇以车代步。”
触龙点点头，又问道：“太后饭量没有衰减吧？”赵太后摇摇头说：“不行了，每天喝点粥罢了。”触龙又说：“还是太后您有福气啊，老臣如今一点食欲都没有。每天强迫自己多走动走动，稍微能吃下去一点。”
赵太后这才正眼打量了一眼老触龙：好长时间不见，他显得老多了。遥想自己20年前刚嫁过来时，触龙正值盛年，如今自己都老了，何况他呢！想到这里，赵太后有些心软，脸色和缓了许多：“左师老当益壮，气色不错。”
触龙见赵太后脸色好转，赶紧趁机说：“哎，老臣是没几年活头了，可我的小儿子舒祺才15岁。所以想趁我还没死，把他托付给太后您，能否让他进宫来做一名侍卫，为您效力呢？”
赵太后有点惊讶地说：“难道男人也偏爱小儿子吗？”触龙说：“那当然咯！男人比女人更偏爱小儿子！”赵太后闻言大笑：“左师这话就大错特错了，还是女人更偏爱小儿子，男人都看重能继承他家业的长子。”
触龙固执地摇摇头说：“不对不对！我看太后就更爱自己的女儿，一点不疼小儿子。”赵太后笑道：“左师又说错了，我最疼爱的就是小儿子长安君。”
触龙一副大惑不解的样子说：“是吗？父母爱儿女，就会为他长远打算。我记得，您的女儿嫁到燕国去时，您拉着她泪流满面，她走后您又常常祈祷：‘保佑我女儿不要被丈夫嫌弃。’并且希望她能生下个儿子，将来成为燕王。您为她打算得可真够长远了！”
想起多年未见的女儿，赵太后心中戚然，点点头说：“确实如此。”
触龙接着问道：“那请问太后，赵国从建立以来到现在，先王的子孙被封侯的，爵位有传到今天的吗？其他诸侯国有吗？”赵太后仔细想了想说：“没有，这些王侯子孙都是无功受禄，因此富贵无法长久。”
触龙说：“对啊！正是因为他们没有功劳却享受着高爵厚禄，灾祸临头是早晚的事。如今您的小儿子对国家没有任何功劳，却被封为长安君，拥有大片封地、无数珍宝，而您也不让他抓住机会为国立功，老臣真担心您百年之后，他该如何立足啊！所以我认为您替女儿想得很长远，却不疼爱小儿子！”
话说到这个份上，赵太后也无话可说了，她知道触龙说的是正确的。自己虽然疼爱小儿子，可以给他大量封地财宝，却无法护他一辈子。一旦自己撒手而去，小儿子对国家没有功劳，地位肯定无法长久。于是她终于松口：“左师说得对，那么小儿就交由您安排吧。”
触龙终于松了一口气，命人安排了一百辆车将长安君护送到齐国做人质，齐国很快出动了救兵，与赵军合力击退秦军。长安君为赵国换来救兵解了围，因此得到赵人的尊重和认可，赵太后也感觉听从触龙的劝告听对了，对他很感激。
不得不说，触龙的劝说技巧实在高超，假如他像朝堂上的那些大臣一样直来直去，陈说利害关系、舍小保大之类话，肯定不能奏效，还会被赵太后骂出来。他巧妙地利用了赵太后偏爱小儿子的心理，以自己的衰老和托付爱子的方式让她卸下防御，又通过一番男人和女人谁更偏爱小儿子的争执，引出爱子女就应该为他作长远打算的道理。
作为母亲，赵太后疼爱幼子的心理可以理解，但她对长安君的溺爱过于偏执和目光短浅。试想，假如赵国被秦国攻破，她的小儿子还能保全吗？作为一个国家的决策者，她是不合格的。所以触龙劝说她时也未向她陈说“覆巢之下，焉有完卵”之类的大道理，而是从如何疼爱儿子的角度来说，循循善诱，步步为营，真可谓对症下药，药到病除。#历史# #历史云讲堂#
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