道德经
第75章 民之轻死
【原文】
民之饥，以其上食税之多①，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】
①上：指统治者。
②求生：这里指生活享受。
【译文】
人民之所以会遭受饥饿，是因为统治者榨取吞食赋税过多，因此人民才遭受饥饿。人民之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、强作妄为，所以人民才难于统治。人民之所以会轻生冒死去触犯法律，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民才轻生冒死。只有那些不去追求生活享受的人，才比奉养奢厚的人更胜一筹。
【解析】
这一章老子用具体的例子说明“无为而治”的好处和重要性。“无为”是一个大原则、大方法，具体运用上，则包括了不搞苛捐杂税、不搞繁琐的法令、收敛自己的欲望等一系列内容。我们知道，统治者和民众是一对矛盾体。如果统治者以人民的利益为重，那么人民就会生活富足，国家就会太平安定，统治者的地位也就会稳固。与此相反，如果统治者不以人民利益为重，只追求自身的安逸，不顾人民的死活，那么人民就会不惜一切地反抗统治者的压迫。统治者为了稳固自己的统治，便会采用武力手段镇压人民，国家就会慢慢走向衰亡。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”在这句话中，老子直截了当地揭示了人民忍饥挨饿的原因：统治者征收赋税过多，人民被压榨得透不过气来，故而出现饥荒。人民忍饥挨饿，日子过得苦不堪言，因此他们起来反抗也就成了很自然的事。
“民之难治，以其上之有为，是以难治。”其中，这里的“治”是一个政治概念，它指的是人人各得其所、各遂其愿、相互合作、和睦相处、没有矛盾的和谐状态。如何理解“难治”呢？对于统治者而言，它指的是社会难于和谐、有序；对于人民而言，它指的是生活难以维持。人民的生活难以维持，就会流离失所，铤而走险，走上反抗的道路。面对人民的反抗，统治者会想尽各种方法来应对，
这也就是老自所说的“以其上之有为”，这里的“有为”指的就是统治者肆意妄为，社会就很难达到和谐的状态。人民生活不安定，这主要是因为统治者的妄为和蛮横所致。一旦人民难以治理，国家就会秩序混乱，统治者的地位也就受到威胁了。老子在这里以简明易懂的语言对“民之难治”的情况作了细致入微的剖析，并为统治者敲响了警钟。
“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。，“轻死”指的是不畏死亡，也就是根本不把死亡当回事。从消极的意义上说，轻视生死就是一种铤而走险的行为，这种行为对于整个社会和整个世界，都是悲剧性的、破坏性的。从积极的意义上说，轻视死亡就是一种与邪恶势力斗争的行为。“求生”指的是维持生命的活动。“求生之厚”有两层意思：一是把满足生活的需要或维持自己生命的存在这件事看得很重；一是为满足个人生活的需要或维持自己生命的存在付出了太多的财力。生命对于每个人而言，都是极其宝贵的。如果一个人对死亡不再重视了，那么他就不再惧怕死亡了，这个道理在上一章节已经论述过了。在这里，笔子对“民之轻死”的原闪作了进一步的分析，他说统治者过于注重自身的安逸和享受，必然会占有和利用大量的物质财富，那样人民就会缺衣少食，连基本的温饱都无法满足了。面对这种不公正的现象，人民实在不堪忍受，所以才不惜冒着生命危险去铤而走险。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”其中，“无以生为”是对“求生之厚”和“有为”的否定，老子正是通过这种否定来说明一个贤明的统治者所应具备的品质和应有的作为。这句是本章的结尾句，老子在这里点出了统治者应坚持的人生态度：只有不厚养自己的生命而又有所作为的人，才比珍惜自己生命的人更胜一筹。
王弼《道德经注》
民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。
百姓为什么会变得邪僻，偏离正常的生活道路，国家为什么会变得混乱，这些都是由社会上层引起的，而不是由下层引起。百姓都是跟从社会上层的。
苏辙《老子解》
上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。贵生之极，必至于轻死，惟无以生为，而生自全矣。
上层的领导者有所作为去引导百姓，百姓也有所作为地应对，所以事务繁多而难于治理。上层的领导者带头追求利益和欲望的满足，百姓也争抢着去谋求生活的优厚，所以死都不能阻挡他们追求利益的脚步。珍视自己的生命到了极端，必定会导致轻视死亡，只有不以什么物质的东西来支撑生命，生命才能自然达到完满。 https://t.cn/z892YEG
第75章 民之轻死
【原文】
民之饥，以其上食税之多①，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】
①上：指统治者。
②求生：这里指生活享受。
【译文】
人民之所以会遭受饥饿，是因为统治者榨取吞食赋税过多，因此人民才遭受饥饿。人民之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、强作妄为，所以人民才难于统治。人民之所以会轻生冒死去触犯法律，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民才轻生冒死。只有那些不去追求生活享受的人，才比奉养奢厚的人更胜一筹。
【解析】
这一章老子用具体的例子说明“无为而治”的好处和重要性。“无为”是一个大原则、大方法，具体运用上，则包括了不搞苛捐杂税、不搞繁琐的法令、收敛自己的欲望等一系列内容。我们知道，统治者和民众是一对矛盾体。如果统治者以人民的利益为重，那么人民就会生活富足，国家就会太平安定，统治者的地位也就会稳固。与此相反，如果统治者不以人民利益为重，只追求自身的安逸，不顾人民的死活，那么人民就会不惜一切地反抗统治者的压迫。统治者为了稳固自己的统治，便会采用武力手段镇压人民，国家就会慢慢走向衰亡。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”在这句话中，老子直截了当地揭示了人民忍饥挨饿的原因：统治者征收赋税过多，人民被压榨得透不过气来，故而出现饥荒。人民忍饥挨饿，日子过得苦不堪言，因此他们起来反抗也就成了很自然的事。
“民之难治，以其上之有为，是以难治。”其中，这里的“治”是一个政治概念，它指的是人人各得其所、各遂其愿、相互合作、和睦相处、没有矛盾的和谐状态。如何理解“难治”呢？对于统治者而言，它指的是社会难于和谐、有序；对于人民而言，它指的是生活难以维持。人民的生活难以维持，就会流离失所，铤而走险，走上反抗的道路。面对人民的反抗，统治者会想尽各种方法来应对，
这也就是老自所说的“以其上之有为”，这里的“有为”指的就是统治者肆意妄为，社会就很难达到和谐的状态。人民生活不安定，这主要是因为统治者的妄为和蛮横所致。一旦人民难以治理，国家就会秩序混乱，统治者的地位也就受到威胁了。老子在这里以简明易懂的语言对“民之难治”的情况作了细致入微的剖析，并为统治者敲响了警钟。
“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。，“轻死”指的是不畏死亡，也就是根本不把死亡当回事。从消极的意义上说，轻视生死就是一种铤而走险的行为，这种行为对于整个社会和整个世界，都是悲剧性的、破坏性的。从积极的意义上说，轻视死亡就是一种与邪恶势力斗争的行为。“求生”指的是维持生命的活动。“求生之厚”有两层意思：一是把满足生活的需要或维持自己生命的存在这件事看得很重；一是为满足个人生活的需要或维持自己生命的存在付出了太多的财力。生命对于每个人而言，都是极其宝贵的。如果一个人对死亡不再重视了，那么他就不再惧怕死亡了，这个道理在上一章节已经论述过了。在这里，笔子对“民之轻死”的原闪作了进一步的分析，他说统治者过于注重自身的安逸和享受，必然会占有和利用大量的物质财富，那样人民就会缺衣少食，连基本的温饱都无法满足了。面对这种不公正的现象，人民实在不堪忍受，所以才不惜冒着生命危险去铤而走险。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”其中，“无以生为”是对“求生之厚”和“有为”的否定，老子正是通过这种否定来说明一个贤明的统治者所应具备的品质和应有的作为。这句是本章的结尾句，老子在这里点出了统治者应坚持的人生态度：只有不厚养自己的生命而又有所作为的人，才比珍惜自己生命的人更胜一筹。
王弼《道德经注》
民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。
百姓为什么会变得邪僻，偏离正常的生活道路，国家为什么会变得混乱，这些都是由社会上层引起的，而不是由下层引起。百姓都是跟从社会上层的。
苏辙《老子解》
上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。贵生之极，必至于轻死，惟无以生为，而生自全矣。
上层的领导者有所作为去引导百姓，百姓也有所作为地应对，所以事务繁多而难于治理。上层的领导者带头追求利益和欲望的满足，百姓也争抢着去谋求生活的优厚，所以死都不能阻挡他们追求利益的脚步。珍视自己的生命到了极端，必定会导致轻视死亡，只有不以什么物质的东西来支撑生命，生命才能自然达到完满。 https://t.cn/z892YEG
冬天，在雪地上画一颗心，和她一起等待发芽
一场冬雪如约而至。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”一夜之间，大地白茫茫一片，所有繁芜喧嚣顿时安静在白茫茫下，所有冗复沉重顿时卸载在白茫茫下，所有的荒凉萧瑟顿时隐藏在白茫茫下，世界顷刻之间白成了一幅淡雅素描，简洁而宁静，单纯而可爱。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”北风呼呼，寒气袭来，宁静的街道早已经捕捉不到行人的身影，世界难得如此安静，一颗浮躁的心随之而安静。尽管寒冷已经令我瑟瑟发抖，此景却不容错过。当我站在灵魂的枝头眺望远方，沙棘树的枝头被大雪压弯了要却在顽强抵抗，银装素裹的世界涌动着千里胭脂云，点缀万里豪情！一穹飘雪凶猛、热烈、彻骨！它苏醒着精神疲惫的足迹和冷漠的心灵，给飘泊在江湖四方的游子带来一份家园的享受与温暖。原来，故乡曾经也有这样的雪，何时，在故乡在上一次如此般动情的雪。
雪；太美了，太纯了。堆雪人、打雪仗早已经成为儿时的记忆，封锁在心灵的大门里。捧着岁月，流年如梦，读懂苍凉，领会孤独，掏空对你的思念，在厚积的雪地上踩出几行脚印，用冰冷的手画出一颗颗桃心，手指勾勒的曲线，简单眀了，真实清晰，就那么坦坦然地，曝在风中，立在雪里，不粉饰，也不做作，却温暖我的岁月。倩丽的一轮回忆幽梦回转，把我与你的美好回忆弥漫到雪地上，把故乡和你嵌入我的灵魂深处，用雪上的桃心勾勒浪漫醉意的诗行！
雪地里，你看着我，我看着云，中间隔着千山万水。在瞬间的回忆里温暖远去的曾经：那里是我日思梦想的故乡，那里有一个等待归去的人。
我拈一瓣雪花，遥寄远方的你！我画一颗桃心传送给等待的你！我把希望种在雪地里，把思念种在桃心里，等待春的到来，和她一起等待发芽。
林清玄说：一株花如果不用全心来凋谢，就没有足够的养分长出树；一粒种子如果不全心地来消失，就不会在最深处长出芽来。冬天萧瑟与清寒，大地白茫茫，一切生机都消失殆尽，沉寂而萧条。其实，在雪地下面，所有的花草都在地凋谢，所有的种子都在努力地消失。凋谢是为了春天更美地盛放，消失是为了来年更茁壮地生长。枯败、寒冷、萧瑟的冬天背后，有着一个澎湃的内心和一个激动人心的理想！
雪地上，画上一颗心，熬过冬天，熬过寒冷，定会发芽。且让她停留在雪地里，随着飞雪将她覆盖，随着阳光将她融化，随着寒风将她吹灭，这是人生必须经过的挑战不可逃避，重要的是唤起心中的阳光和希望。
时过境迁，沧海桑田，一个冬天、一场寒雪只是大自然的一个基本规律，而我们就是要遵循它，在凄凉时保有一份温馨，在沧桑时保有一份童真，在逆境时保有一份敬畏，在寒瑟时保有一份爱意，我们又何惧命运的严苛与生活的苟且，冬天来了，春天还会远吗？
冬天只是一个季节的夜晚，正在酣畅淋漓地享受一场睡眠。雪花只是睡眠时一层厚厚的棉被。我们只管心怀期许地等待，等待雪的消融，等待冬天的苏醒。
冬天，在雪地里，画一颗心，我们和她一样，努力等待发芽，这将是一件多么美好的事啊！
那一世，你为流水，我为花瓣，相依相偎，一生牵缠。那一世，你为琴弦，我为指尖，弦音沦陷，花事流连。那一世，你为磐石，我为海岸，天地轮转，海枯石烂。我知道我将生生世世与你结缘，于是我跪在佛前求了五百年，求佛在我今生最美丽时刻让我遇见你，如果得不到你的垂青，那么我愿继续修炼，期待来生！
那一世，你为蝴蝶，我为落花，花心已碎，蝶翼天涯;那一世，你为清泉，我为月牙，形影相错，空负韶华;那一世，你为琵琶，我为琴弦，乱世笙歌，深情天下。血染江山的画怎敌你眉间的朱砂，倾尽天下，只不过是一场繁华，只要你笑靥如花，我愿舍弃江山如画，归田御甲，皇图霸业弹笑间，不敌同你一场醉 。
阡陌红尘，能够把一个人轻轻安放在心中，寂然相爱，默然相守，于我，已然是一种幸福。曾无数次想象着，我留着你喜欢的长发，一袭长裙，带着少女的婉约情怀，静静的坐在花丛中，任那片片花瓣飘落在我百褶裙上，想着你眉间沁满的馨香，等待着与你邂逅，以一颗温婉的心，沉醉在有你的万千情思里。
今生有缘，我如约来到你身旁，前世的晚风，还有着你青衫的味道，今世的白云，我依然是安静的模样，我等你，千年不倦，不厌，今生为你珍藏前世的微笑，为你展现今世的真爱，心醉的瞬间，春花开，絮飞舞，我还是快乐的踏歌而行，为你浅笑连连。
你说，举案齐眉，莫失莫忘。后来，阮郎已去，妾泪断肠。你说，香笺红雁，墨宝余香。后来，清案凌乱，锦书离行。你说，桃花盛开，春光共赏。后来，落红遍野，一地烟凉。你说，画楼暖阁，菱镜梳装。后来，云鬓渐白，柳眉沧桑。你说，共舞红尘，同戏鸳鸯。后来，形单影只，难诉离殇。
红尘醉梦，把酒言欢，痴情女子负心郎。红楼烟雨，风花雪月，舞影妖娆谁记她。伊人，守了几年春秋，梦了多少黄粱，终等不到此生眷念我，依然是那年的我，情深意切。你，已不是当年的郎，薄凉此生。谁说，前世轮回，就可扭转今生的劫？
我自是年少，韶华倾负。你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。寄君一曲，不问曲终人聚散。
听弦断，断那三千痴缠。清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
玉竹曾记凤凰游，人不见，水空流。他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。红尘嚣 浮华一世转瞬空。 你转身一走苏州里的不是我 。几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。
人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。然，我长活一世，却能记住你说的每一话。雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
一场冬雪如约而至。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”一夜之间，大地白茫茫一片，所有繁芜喧嚣顿时安静在白茫茫下，所有冗复沉重顿时卸载在白茫茫下，所有的荒凉萧瑟顿时隐藏在白茫茫下，世界顷刻之间白成了一幅淡雅素描，简洁而宁静，单纯而可爱。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”北风呼呼，寒气袭来，宁静的街道早已经捕捉不到行人的身影，世界难得如此安静，一颗浮躁的心随之而安静。尽管寒冷已经令我瑟瑟发抖，此景却不容错过。当我站在灵魂的枝头眺望远方，沙棘树的枝头被大雪压弯了要却在顽强抵抗，银装素裹的世界涌动着千里胭脂云，点缀万里豪情！一穹飘雪凶猛、热烈、彻骨！它苏醒着精神疲惫的足迹和冷漠的心灵，给飘泊在江湖四方的游子带来一份家园的享受与温暖。原来，故乡曾经也有这样的雪，何时，在故乡在上一次如此般动情的雪。
雪；太美了，太纯了。堆雪人、打雪仗早已经成为儿时的记忆，封锁在心灵的大门里。捧着岁月，流年如梦，读懂苍凉，领会孤独，掏空对你的思念，在厚积的雪地上踩出几行脚印，用冰冷的手画出一颗颗桃心，手指勾勒的曲线，简单眀了，真实清晰，就那么坦坦然地，曝在风中，立在雪里，不粉饰，也不做作，却温暖我的岁月。倩丽的一轮回忆幽梦回转，把我与你的美好回忆弥漫到雪地上，把故乡和你嵌入我的灵魂深处，用雪上的桃心勾勒浪漫醉意的诗行！
雪地里，你看着我，我看着云，中间隔着千山万水。在瞬间的回忆里温暖远去的曾经：那里是我日思梦想的故乡，那里有一个等待归去的人。
我拈一瓣雪花，遥寄远方的你！我画一颗桃心传送给等待的你！我把希望种在雪地里，把思念种在桃心里，等待春的到来，和她一起等待发芽。
林清玄说：一株花如果不用全心来凋谢，就没有足够的养分长出树；一粒种子如果不全心地来消失，就不会在最深处长出芽来。冬天萧瑟与清寒，大地白茫茫，一切生机都消失殆尽，沉寂而萧条。其实，在雪地下面，所有的花草都在地凋谢，所有的种子都在努力地消失。凋谢是为了春天更美地盛放，消失是为了来年更茁壮地生长。枯败、寒冷、萧瑟的冬天背后，有着一个澎湃的内心和一个激动人心的理想！
雪地上，画上一颗心，熬过冬天，熬过寒冷，定会发芽。且让她停留在雪地里，随着飞雪将她覆盖，随着阳光将她融化，随着寒风将她吹灭，这是人生必须经过的挑战不可逃避，重要的是唤起心中的阳光和希望。
时过境迁，沧海桑田，一个冬天、一场寒雪只是大自然的一个基本规律，而我们就是要遵循它，在凄凉时保有一份温馨，在沧桑时保有一份童真，在逆境时保有一份敬畏，在寒瑟时保有一份爱意，我们又何惧命运的严苛与生活的苟且，冬天来了，春天还会远吗？
冬天只是一个季节的夜晚，正在酣畅淋漓地享受一场睡眠。雪花只是睡眠时一层厚厚的棉被。我们只管心怀期许地等待，等待雪的消融，等待冬天的苏醒。
冬天，在雪地里，画一颗心，我们和她一样，努力等待发芽，这将是一件多么美好的事啊！
那一世，你为流水，我为花瓣，相依相偎，一生牵缠。那一世，你为琴弦，我为指尖，弦音沦陷，花事流连。那一世，你为磐石，我为海岸，天地轮转，海枯石烂。我知道我将生生世世与你结缘，于是我跪在佛前求了五百年，求佛在我今生最美丽时刻让我遇见你，如果得不到你的垂青，那么我愿继续修炼，期待来生！
那一世，你为蝴蝶，我为落花，花心已碎，蝶翼天涯;那一世，你为清泉，我为月牙，形影相错，空负韶华;那一世，你为琵琶，我为琴弦，乱世笙歌，深情天下。血染江山的画怎敌你眉间的朱砂，倾尽天下，只不过是一场繁华，只要你笑靥如花，我愿舍弃江山如画，归田御甲，皇图霸业弹笑间，不敌同你一场醉 。
阡陌红尘，能够把一个人轻轻安放在心中，寂然相爱，默然相守，于我，已然是一种幸福。曾无数次想象着，我留着你喜欢的长发，一袭长裙，带着少女的婉约情怀，静静的坐在花丛中，任那片片花瓣飘落在我百褶裙上，想着你眉间沁满的馨香，等待着与你邂逅，以一颗温婉的心，沉醉在有你的万千情思里。
今生有缘，我如约来到你身旁，前世的晚风，还有着你青衫的味道，今世的白云，我依然是安静的模样，我等你，千年不倦，不厌，今生为你珍藏前世的微笑，为你展现今世的真爱，心醉的瞬间，春花开，絮飞舞，我还是快乐的踏歌而行，为你浅笑连连。
你说，举案齐眉，莫失莫忘。后来，阮郎已去，妾泪断肠。你说，香笺红雁，墨宝余香。后来，清案凌乱，锦书离行。你说，桃花盛开，春光共赏。后来，落红遍野，一地烟凉。你说，画楼暖阁，菱镜梳装。后来，云鬓渐白，柳眉沧桑。你说，共舞红尘，同戏鸳鸯。后来，形单影只，难诉离殇。
红尘醉梦，把酒言欢，痴情女子负心郎。红楼烟雨，风花雪月，舞影妖娆谁记她。伊人，守了几年春秋，梦了多少黄粱，终等不到此生眷念我，依然是那年的我，情深意切。你，已不是当年的郎，薄凉此生。谁说，前世轮回，就可扭转今生的劫？
我自是年少，韶华倾负。你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。寄君一曲，不问曲终人聚散。
听弦断，断那三千痴缠。清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
玉竹曾记凤凰游，人不见，水空流。他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。红尘嚣 浮华一世转瞬空。 你转身一走苏州里的不是我 。几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。
人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。然，我长活一世，却能记住你说的每一话。雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
#读书心得[超话]# 【《诗经》的象征性植物】
来源：汉典文化传播
一、辟邪用的植物
《召南·采苹》篇中“于以采藻？于彼行潦”之“藻”，主要是指蕴藻、马藻等常聚生在水边及湖中的水藻。藻为水草，具有厌辟火灾的象征意义，数千年来，上自皇宫、庙殿，下至民宅，都会在屋梁上雕绘藻纹用以压制火灾。《诗经》、《召南》及其他《小雅》、《鲁颂》各篇所提到的藻，都与防辟火灾的象征意义有关。
《郑风·溱洧》篇中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”之“蕑”，为今之泽兰。“兰”香在茎叶，佩在身上可辟邪气，即《楚辞·离骚》所谓的“纫秋兰以为佩”。植株煮汤沐浴，即“兰阳沐浴”。妇人以泽兰和油泽头，称“兰泽”，有净身和祛除不正之气的效果。
二、比喻依附的植物
着生或附生在其他树木的寄生植物，在《诗经》的诗句中被用来比喻依附，此类植物有松萝（女萝）、桑寄生（茑）、菟丝子（唐）等。
《小雅·頍弁》：“岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。”所言女萝即松萝。松萝“色青而细长，无杂蔓”，植物体基部固着在树木枝干上，其他部分亦仅附着其上，并未吸取树木养分，属于着生植物（植物体自行光合作用，和所着生的树木并未发生营养关系）。《楚辞·九歌·山鬼》的“被薜荔兮带女萝”、杜甫《佳人》的“牵萝补茅屋”句中，女萝和萝均指松萝。
《诗经》提到的“茑”则为桑寄生类植物，以吸收根伸入寄主维管束内吸取养分与水分，常见寄生在寄主的树干、树枝或枝梢上，远望有如鸟巢或草丛。常见被寄生的寄主有枫、桑、柿、壳斗科等植物，有枫寄生、桑寄生、柿寄生、槲寄生等名称，松类也常可见到桑寄生植物，称为松寄生。
蔡元度《名物解》说明《小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松上”，“茑”之施于松柏，是比喻异姓亲戚必须依赖周天子的俸禄之意，如同“茑”之寄生；而“女萝之施于松柏”，则比喻同姓亲戚只须依附周王，因女萝是附生植物，自营生活，不像茑必须靠吸取寄主养分而存活。
《鄘风·桑中》：“爰采唐矣？沬之乡矣。”据《尔雅》说法：“唐，唐蒙也。”“唐”一名“菟芦”，即现在所称的菟丝子，为常用中药材，“汁去面黚”，菟丝汁液可用来去除脸上的黑色素，为古代的“美白”材料，也是滋养性强壮药，所谓“久服明目，轻身延年”。
菟丝为藤蔓状的寄生植物，攀附在其他植物体上，本身无叶绿素，必须以吸收根伸入其他植物的维管束中吸收水分及养分，无法脱离寄主自立。《诗经》有许多篇章以采集植物来起兴，而所采植物均应与当时生活有关，或是菜蔬，或是药材。
而中国古诗词中更常用植物来比喻、影射事物或心情，如《古诗十九首·冉冉孤生竹》：“与君为新婚，菟丝附女萝。”菟丝和女萝都必须依附在其他植物体上生长，诗中用以比喻新婚夫妇相互依附。
《诗经》提到的“女萝”即松萝。
桑寄生。
三、象征善恶的植物
《诗经》也利用有刺或到处蔓生的植物来象征不好的事物，例如《齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄”和《小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好，不稂不莠”，所言“莠”与“稂”均象征恶事。
《尔雅翼》云：“莠者，害稼之草。”莠即今之狗尾草，幼苗期形似禾稼，苗叶及成熟花穗都类似小米。孔子说：“恶莠，恐其乱苗也。”狗尾草根系深入土中，不易防除，属于恶草，不但农民痛恨，连诗人也憎恶之。
所以《齐风·甫田》才会有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”之语，表示田地太广，除草不及，使杂草遍地丛生。《小雅·大田》之“不稂不莠”，原指田中已无稂（今之狼尾草）与狗尾草，后人引喻为人不成材，没有出息。
《鄘风·墙有茨》：“墙有茨，不可埽也”、“墙有茨，不可襄也”、“墙有茨，不可束也”提到的“茨”，即今之蒺藜。在干燥的荒废地，常见蒺藜蔓生，繁生的果实布满锐刺，常刺伤人足。
《鄘风·墙有茨》篇，言蒺藜是不祥或不佳之物，人皆欲除之而后快。《楚辞·七谏》曰：“江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。”东厢是宫室最严的地方，也是礼乐根本所在，却为蔓延的蒺藜所占，而香草江离却被弃于穷巷，以喻小人当政。
后人因此用蒺藜以嘲讽时事，如《瑞应图》云：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。今蒺藜生之，以见所任之非人。”蒺藜所代表的也是负面意涵。
棘是酸枣或长满棘刺的灌木，常伤人手足，象征恶兆或不正当事物，《诗经》引述“棘”诗篇大都具讽刺内涵。
例如，《唐风·鸨羽》篇“肃肃鸨翼，集于苞棘”，讥讽当政者失职，导致人民流离失所；《陈风·墓门》篇“墓门有棘，斧以斯之”，暗喻心怀不轨的野心家；《曹风·鸤鸠》篇“鸤鸠在桑，其子在棘”，讽刺在其位不谋其政的当权者。
“莠者，害稼之草”，指明莠是田中杂草，莠今名狗尾草。
狼尾草古称“稂”，和狗尾草都是田中杂草。
到处蔓生的蒺藜，果实布满锐刺，古人视为不祥或不佳之物。
四、思亲
《小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”莪今名播娘蒿，嫩茎叶可食，引申为有用的人才；“蒿”和“蔚”都是野生杂草，引申为不堪造就的庸才。
全句意为父母希望我能成才，我却不能成器，太辜负父母的期望，强烈表现出对父母的悲悼与怀思。
《晋书》记载王裒博学多才，悲痛父亲死于非命，避官隐居，开班授徒，每讲到《诗经》《蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬劳”，无不痛哭流涕。后来门人授业者决定略去《蓼莪》之篇，称“蓼莪废讲”。
《小雅·蓼莪》提到的“莪”，今名播娘蒿，嫩茎叶可食。
——摘自 潘富俊《草木缘情》
作者简介：潘富俊，美国夏威夷大学农艺及土壤博士，现任中国台湾中国文化大学景观系教授，讲授景观植物学、植物与文学、台湾的植物文化等课程。所学与植物相关，所爱与中国古典文学密不可分。著有《草木》、《诗经植物图鉴》、《楚辞植物图鉴》、《唐诗植物图鉴》等。
转自https://t.cn/EzH2jZ2
图为传古楼《阮刻毛诗注疏》https://t.cn/RDmEGRY https://t.cn/RI4Y08L
来源：汉典文化传播
一、辟邪用的植物
《召南·采苹》篇中“于以采藻？于彼行潦”之“藻”，主要是指蕴藻、马藻等常聚生在水边及湖中的水藻。藻为水草，具有厌辟火灾的象征意义，数千年来，上自皇宫、庙殿，下至民宅，都会在屋梁上雕绘藻纹用以压制火灾。《诗经》、《召南》及其他《小雅》、《鲁颂》各篇所提到的藻，都与防辟火灾的象征意义有关。
《郑风·溱洧》篇中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”之“蕑”，为今之泽兰。“兰”香在茎叶，佩在身上可辟邪气，即《楚辞·离骚》所谓的“纫秋兰以为佩”。植株煮汤沐浴，即“兰阳沐浴”。妇人以泽兰和油泽头，称“兰泽”，有净身和祛除不正之气的效果。
二、比喻依附的植物
着生或附生在其他树木的寄生植物，在《诗经》的诗句中被用来比喻依附，此类植物有松萝（女萝）、桑寄生（茑）、菟丝子（唐）等。
《小雅·頍弁》：“岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。”所言女萝即松萝。松萝“色青而细长，无杂蔓”，植物体基部固着在树木枝干上，其他部分亦仅附着其上，并未吸取树木养分，属于着生植物（植物体自行光合作用，和所着生的树木并未发生营养关系）。《楚辞·九歌·山鬼》的“被薜荔兮带女萝”、杜甫《佳人》的“牵萝补茅屋”句中，女萝和萝均指松萝。
《诗经》提到的“茑”则为桑寄生类植物，以吸收根伸入寄主维管束内吸取养分与水分，常见寄生在寄主的树干、树枝或枝梢上，远望有如鸟巢或草丛。常见被寄生的寄主有枫、桑、柿、壳斗科等植物，有枫寄生、桑寄生、柿寄生、槲寄生等名称，松类也常可见到桑寄生植物，称为松寄生。
蔡元度《名物解》说明《小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松上”，“茑”之施于松柏，是比喻异姓亲戚必须依赖周天子的俸禄之意，如同“茑”之寄生；而“女萝之施于松柏”，则比喻同姓亲戚只须依附周王，因女萝是附生植物，自营生活，不像茑必须靠吸取寄主养分而存活。
《鄘风·桑中》：“爰采唐矣？沬之乡矣。”据《尔雅》说法：“唐，唐蒙也。”“唐”一名“菟芦”，即现在所称的菟丝子，为常用中药材，“汁去面黚”，菟丝汁液可用来去除脸上的黑色素，为古代的“美白”材料，也是滋养性强壮药，所谓“久服明目，轻身延年”。
菟丝为藤蔓状的寄生植物，攀附在其他植物体上，本身无叶绿素，必须以吸收根伸入其他植物的维管束中吸收水分及养分，无法脱离寄主自立。《诗经》有许多篇章以采集植物来起兴，而所采植物均应与当时生活有关，或是菜蔬，或是药材。
而中国古诗词中更常用植物来比喻、影射事物或心情，如《古诗十九首·冉冉孤生竹》：“与君为新婚，菟丝附女萝。”菟丝和女萝都必须依附在其他植物体上生长，诗中用以比喻新婚夫妇相互依附。
《诗经》提到的“女萝”即松萝。
桑寄生。
三、象征善恶的植物
《诗经》也利用有刺或到处蔓生的植物来象征不好的事物，例如《齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄”和《小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好，不稂不莠”，所言“莠”与“稂”均象征恶事。
《尔雅翼》云：“莠者，害稼之草。”莠即今之狗尾草，幼苗期形似禾稼，苗叶及成熟花穗都类似小米。孔子说：“恶莠，恐其乱苗也。”狗尾草根系深入土中，不易防除，属于恶草，不但农民痛恨，连诗人也憎恶之。
所以《齐风·甫田》才会有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”之语，表示田地太广，除草不及，使杂草遍地丛生。《小雅·大田》之“不稂不莠”，原指田中已无稂（今之狼尾草）与狗尾草，后人引喻为人不成材，没有出息。
《鄘风·墙有茨》：“墙有茨，不可埽也”、“墙有茨，不可襄也”、“墙有茨，不可束也”提到的“茨”，即今之蒺藜。在干燥的荒废地，常见蒺藜蔓生，繁生的果实布满锐刺，常刺伤人足。
《鄘风·墙有茨》篇，言蒺藜是不祥或不佳之物，人皆欲除之而后快。《楚辞·七谏》曰：“江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。”东厢是宫室最严的地方，也是礼乐根本所在，却为蔓延的蒺藜所占，而香草江离却被弃于穷巷，以喻小人当政。
后人因此用蒺藜以嘲讽时事，如《瑞应图》云：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。今蒺藜生之，以见所任之非人。”蒺藜所代表的也是负面意涵。
棘是酸枣或长满棘刺的灌木，常伤人手足，象征恶兆或不正当事物，《诗经》引述“棘”诗篇大都具讽刺内涵。
例如，《唐风·鸨羽》篇“肃肃鸨翼，集于苞棘”，讥讽当政者失职，导致人民流离失所；《陈风·墓门》篇“墓门有棘，斧以斯之”，暗喻心怀不轨的野心家；《曹风·鸤鸠》篇“鸤鸠在桑，其子在棘”，讽刺在其位不谋其政的当权者。
“莠者，害稼之草”，指明莠是田中杂草，莠今名狗尾草。
狼尾草古称“稂”，和狗尾草都是田中杂草。
到处蔓生的蒺藜，果实布满锐刺，古人视为不祥或不佳之物。
四、思亲
《小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”莪今名播娘蒿，嫩茎叶可食，引申为有用的人才；“蒿”和“蔚”都是野生杂草，引申为不堪造就的庸才。
全句意为父母希望我能成才，我却不能成器，太辜负父母的期望，强烈表现出对父母的悲悼与怀思。
《晋书》记载王裒博学多才，悲痛父亲死于非命，避官隐居，开班授徒，每讲到《诗经》《蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬劳”，无不痛哭流涕。后来门人授业者决定略去《蓼莪》之篇，称“蓼莪废讲”。
《小雅·蓼莪》提到的“莪”，今名播娘蒿，嫩茎叶可食。
——摘自 潘富俊《草木缘情》
作者简介：潘富俊，美国夏威夷大学农艺及土壤博士，现任中国台湾中国文化大学景观系教授，讲授景观植物学、植物与文学、台湾的植物文化等课程。所学与植物相关，所爱与中国古典文学密不可分。著有《草木》、《诗经植物图鉴》、《楚辞植物图鉴》、《唐诗植物图鉴》等。
转自https://t.cn/EzH2jZ2
图为传古楼《阮刻毛诗注疏》https://t.cn/RDmEGRY https://t.cn/RI4Y08L
✋热门推荐