宗萨钦哲教言
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
[微风]
三十而立，可能得到和失去都不太会成正比吧，那些一直很在乎的东西感情可能是需要经营和维护的？不懂。年少时候没有太多以自我为中心！有颗随叫随到的心，有这我随意一切你们说了算的心。忽略了好多感情。可能突然明白了断舍离。这次搬家我扔了好多陪伴我好久的东西，扔的时候不舍得。但只有扔的一瞬间会不舍。可能你会得到一个干净简单的空间环境。能够断舍离很酷，也很佩服那些以自我为中心的人！这个新时代应该要追的是大家的脚步。
三十而立，可能得到和失去都不太会成正比吧，那些一直很在乎的东西感情可能是需要经营和维护的？不懂。年少时候没有太多以自我为中心！有颗随叫随到的心，有这我随意一切你们说了算的心。忽略了好多感情。可能突然明白了断舍离。这次搬家我扔了好多陪伴我好久的东西，扔的时候不舍得。但只有扔的一瞬间会不舍。可能你会得到一个干净简单的空间环境。能够断舍离很酷，也很佩服那些以自我为中心的人！这个新时代应该要追的是大家的脚步。
#净土圣贤录[超话]##佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示##国庆##我和我的祖国##祖国万岁#
【金刚经一问】法尚应舍，何况非法
金刚经一问
● 有同修问师父：
师父开示《金刚经》上说，法尚应舍，何况非法，第一个法是世间法，第二个是出世间法。
弟子的理解，第一个法是指非世间法，第二个是指世间法。
图片
悟显法师回答
所谓法者，就是法相，非法者就是非法相，所以说第一个法是指世间一切法，非法相者即是，能非一切法者，泛指一切出世间法。
如果以经教来说，即是人法二空，所谓人空者就是人我执空，即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制，《楞严经》所说动静二相了然不生，这个就是破人空，不随世俗流，渐增至闻所闻尽，则根尘具泯，人空断除。这个是所谓法尚应舍。
之后再除法空，根尘双泯就是尽闻不住，泯空观智，而亦不住尽闻之觉，更增观行觉于所之觉也空，所觉就是根尘，能觉的就是空观智，所以叫做觉所觉空，这个空观智就泯掉了。
再遣重空（重空，就是能空所空，此二空皆遣除，重者二也。），空观智到了极圆之处，所以说空觉极圆，则空所空之空也消灭，所以叫做空所空灭，如此则法空除矣，这个就是《金刚经》上说的何况非法。
再来则具空不生，生灭灭矣，寂灭现前，真心显露。
这个道理讲起来是一大篇，所以我就简单讲，世间法，出世间法。
然不必做定解，因为《大乘入楞伽经》，有不同的解释。
《大乘入楞伽经》说：楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。
所以说不必定解，第一个法字，一定是出世间，或是世间法，非法一定是，世间法或是出世间法。
我这里说，不做定解，是教广解义趣，但是要不离实相法印，不是有无不定之解，有无不定，则因果颠倒，诸法实相道理错乱，乱解一通，这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见，就不是佛法了。
同样的
《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样，众生本具佛性，就像经文上说的：如母忆子，但是众生背觉合尘，就是经文中所说：若子逃逝，虽忆何为。
今天众生成佛之因缘成熟，发愿返妄归真，就如同子忆母之时，如是则母子历生不相违远，就是指众生皆有佛性，所以说不相违远，故而：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，此则天真本然之事。
所以大势至菩萨，教我们以念佛心入无生忍，遣除种种烦恼，就像《耳根圆通章》所说的，我们这边把两个章节会通来解，初于念中，入流亡所，所入既寂。生灭二相，了然不生。这个是妄念消亡了，再来，如是渐增。念所念尽，这个就根尘具泯了，人空就破了。
再进破法空，所谓，念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉，再更为增进深入，遣除观智，所以说觉所觉空，就是觉于所觉之觉也空，再继续深入，空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处，则重空亦遣，就是能空所之空也任运灭除，所以叫做空所空灭，到此则法空也破了。
生灭既灭。则寂灭之心现前。同样的大势至菩萨也能发大悲心广度众生，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，
同样有三十二应入国土身，十四种施无畏力。
所以《念佛圆通章》说：今于此界接引念佛之人归于西方极乐净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这是你们看《耳根圆通章》，也要能够会通《念佛圆通章》，这样才知道净宗修行之路，这两位菩萨都是极乐世界的大菩萨，在楞严会上前后呼应，为我们广宣正法，令我们悟入佛知佛见。
【金刚经一问】法尚应舍，何况非法
金刚经一问
● 有同修问师父：
师父开示《金刚经》上说，法尚应舍，何况非法，第一个法是世间法，第二个是出世间法。
弟子的理解，第一个法是指非世间法，第二个是指世间法。
图片
悟显法师回答
所谓法者，就是法相，非法者就是非法相，所以说第一个法是指世间一切法，非法相者即是，能非一切法者，泛指一切出世间法。
如果以经教来说，即是人法二空，所谓人空者就是人我执空，即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制，《楞严经》所说动静二相了然不生，这个就是破人空，不随世俗流，渐增至闻所闻尽，则根尘具泯，人空断除。这个是所谓法尚应舍。
之后再除法空，根尘双泯就是尽闻不住，泯空观智，而亦不住尽闻之觉，更增观行觉于所之觉也空，所觉就是根尘，能觉的就是空观智，所以叫做觉所觉空，这个空观智就泯掉了。
再遣重空（重空，就是能空所空，此二空皆遣除，重者二也。），空观智到了极圆之处，所以说空觉极圆，则空所空之空也消灭，所以叫做空所空灭，如此则法空除矣，这个就是《金刚经》上说的何况非法。
再来则具空不生，生灭灭矣，寂灭现前，真心显露。
这个道理讲起来是一大篇，所以我就简单讲，世间法，出世间法。
然不必做定解，因为《大乘入楞伽经》，有不同的解释。
《大乘入楞伽经》说：楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。
所以说不必定解，第一个法字，一定是出世间，或是世间法，非法一定是，世间法或是出世间法。
我这里说，不做定解，是教广解义趣，但是要不离实相法印，不是有无不定之解，有无不定，则因果颠倒，诸法实相道理错乱，乱解一通，这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见，就不是佛法了。
同样的
《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样，众生本具佛性，就像经文上说的：如母忆子，但是众生背觉合尘，就是经文中所说：若子逃逝，虽忆何为。
今天众生成佛之因缘成熟，发愿返妄归真，就如同子忆母之时，如是则母子历生不相违远，就是指众生皆有佛性，所以说不相违远，故而：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，此则天真本然之事。
所以大势至菩萨，教我们以念佛心入无生忍，遣除种种烦恼，就像《耳根圆通章》所说的，我们这边把两个章节会通来解，初于念中，入流亡所，所入既寂。生灭二相，了然不生。这个是妄念消亡了，再来，如是渐增。念所念尽，这个就根尘具泯了，人空就破了。
再进破法空，所谓，念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉，再更为增进深入，遣除观智，所以说觉所觉空，就是觉于所觉之觉也空，再继续深入，空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处，则重空亦遣，就是能空所之空也任运灭除，所以叫做空所空灭，到此则法空也破了。
生灭既灭。则寂灭之心现前。同样的大势至菩萨也能发大悲心广度众生，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，
同样有三十二应入国土身，十四种施无畏力。
所以《念佛圆通章》说：今于此界接引念佛之人归于西方极乐净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这是你们看《耳根圆通章》，也要能够会通《念佛圆通章》，这样才知道净宗修行之路，这两位菩萨都是极乐世界的大菩萨，在楞严会上前后呼应，为我们广宣正法，令我们悟入佛知佛见。
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