《印光法师文钞》复弘一师书一座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身

首页发布

《印光法师文钞》
复弘一师书一
座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。

入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。

刺血写经，有专用血写者，有合金合硃合墨者。合金一事，非吾人力所能为。憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研硃书华严经，一分著蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。

此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。

古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。

光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则硃落。研时宜用白芨再研，庶不至落。又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。

尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。

晋葛洪稚川《抱朴子》
内篇卷十七登涉

凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。
山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安。或见光影，或闻异声。或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人。或令人迷惑狂走，堕落坑谷。或令人遭虎狼毒虫犯人。
不可轻入山也。当以三月九月。此是山开月。又当择其月中吉日佳时。若事久，不得徐徐，须此月者，但可选日时耳。
凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。
又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。
按《周公城名录》曰：天下分野，灾之所及，可避不可禳。居宅亦然。山岳皆尔也。
又大忌。不可以甲乙寅卯之岁正月二月，入东岳。不以丙丁巳午之岁四月五月，入南岳。不以庚辛申酉之岁七月八月，入西岳。不以戊己之岁四季之月，入中岳。不以壬癸亥子之岁十月十一月，入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁。其岳之方面，皆同禁也。

入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。
入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。
按《九天秘记》及《太乙遁甲》云：入山大月忌，三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌，一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。

天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然，黄帝、太公，皆所信仗。近代达者，严君平、司马迁，皆所据用。而经传有治历明时刚柔之日。古言曰：吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰。而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉。每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。
按《玉钤经》云：欲入名山，不可不知遁甲之秘术。而不为人委曲说其事也。而《灵宝经》云：入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死。又不一一道之也。
余少有入山之志，由此乃行，学遁甲书。乃有六十余卷。事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。
《遁甲中经》曰：欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书。以天禽日天禽时，入名山。欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。
又曰：避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦。所谓白日陆沉，日月无光，人鬼不能见也。
又曰：求仙道、入名山者，以六癸之日、六癸之时，一名天公日，必得度世也。
又曰：往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂，入太阴中，禹步而行，三祝曰：诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人。使人见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。则折所持之草，置地上。左手取土，以傅鼻人中。右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。
又云：一尺合二丈一尺，顾视九迹。
又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。

《灵宝经》曰：所谓宝日者，谓支干上生下之日也。若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也。若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也。亥亦水也。五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日也。若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也。酉亦金也。金克木故也。他皆仿此。引而长之，皆可知之也。

入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰：入山宜知六甲秘祝。祝曰：临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦。此之谓也。