阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。 从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。 心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。 从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷）
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。 心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。 从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷）
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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南师讲如何相好庄严音频：00:0018:26药师佛第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年没有看过苦，更没有吃过苦。请问麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心里就打颤，说这个话真是，果报不可思议啊！学佛的有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养佛的香花，他生来世不会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看众生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态。
顽：顽不灵，自以为是，怎么教都点不通。
愚：想痴呆，没有智慧，笨蛋，笨得不得了，脑根不具足。盲：睛看不见。聋：朵听不着。喑哑：声带有问题，说不出话，也就是哑巴。挛：两手弯曲不直，不能自由伸张。躄：足。有些半身不遂，会有这种后遗症。背：腰驼背，背弯起来。偻：驼背更严重，腰杆都直不起来了。现在比较少见，老一辈朋友中有。白癞：肤病。癫狂：神病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门，都能得到“端正黠慧”。人身最难得的就是这四个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生，眼睛果报很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。这个时代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己色身是正报。正报的福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫做其身下劣。
所以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没有病苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
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“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
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“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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南师讲如何相好庄严音频：00:0018:26药师佛第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年没有看过苦，更没有吃过苦。请问麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心里就打颤，说这个话真是，果报不可思议啊！学佛的有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养佛的香花，他生来世不会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看众生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态。
顽：顽不灵，自以为是，怎么教都点不通。
愚：想痴呆，没有智慧，笨蛋，笨得不得了，脑根不具足。盲：睛看不见。聋：朵听不着。喑哑：声带有问题，说不出话，也就是哑巴。挛：两手弯曲不直，不能自由伸张。躄：足。有些半身不遂，会有这种后遗症。背：腰驼背，背弯起来。偻：驼背更严重，腰杆都直不起来了。现在比较少见，老一辈朋友中有。白癞：肤病。癫狂：神病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门，都能得到“端正黠慧”。人身最难得的就是这四个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生，眼睛果报很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。这个时代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己色身是正报。正报的福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫做其身下劣。
所以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没有病苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。
【一天一句《法华经》1107】法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八
佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
「四法」中成就任何一法，你来生来世在没有肉身佛的时代，你都能得到《妙法莲华经》。
一者，为诸佛护念：这不是异想天开：「我表现得特别好，天天烧香拜佛，佛就来护我。」「为诸佛护念」根本在于「一念信解」的功德。明心见性之人知道，十方法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾一切无情物，都是当人当下一念所变现而已，你得「诸佛护念」。你已经与万法融为一个本体。你得「诸佛护念」是因为你护念了诸佛。这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。佛不度人，唯人自度。
《楞严经》是讲修心，行善积德毕竟也能与佛法结缘。可是我们正修必须明理，必须见道，这叫「得诸佛护念」。从释迦牟尼佛到观世音，到牛马猪羊，到泥巴瓦块，都是「诸佛」，都是我们一个念变现而已。做到这一点，按照藕益大师的判断，你即已「住入佛家」，在住位菩萨以上的境界，初住位乃至到十住位。
这里的见道位根本就涉及不到「行」，与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨，那就是解行并重；在住位菩萨只论解，不论修、不论行。见道位普遍而言，可以在初住位到十住位之间。这还是方便说啊！有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。大根基之人可以一念成就，一时成就。
佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
「四法」中成就任何一法，你来生来世在没有肉身佛的时代，你都能得到《妙法莲华经》。
一者，为诸佛护念：这不是异想天开：「我表现得特别好，天天烧香拜佛，佛就来护我。」「为诸佛护念」根本在于「一念信解」的功德。明心见性之人知道，十方法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾一切无情物，都是当人当下一念所变现而已，你得「诸佛护念」。你已经与万法融为一个本体。你得「诸佛护念」是因为你护念了诸佛。这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。佛不度人，唯人自度。
《楞严经》是讲修心，行善积德毕竟也能与佛法结缘。可是我们正修必须明理，必须见道，这叫「得诸佛护念」。从释迦牟尼佛到观世音，到牛马猪羊，到泥巴瓦块，都是「诸佛」，都是我们一个念变现而已。做到这一点，按照藕益大师的判断，你即已「住入佛家」，在住位菩萨以上的境界，初住位乃至到十住位。
这里的见道位根本就涉及不到「行」，与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨，那就是解行并重；在住位菩萨只论解，不论修、不论行。见道位普遍而言，可以在初住位到十住位之间。这还是方便说啊！有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。大根基之人可以一念成就，一时成就。
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