阿姜查禅师:此身如树桩
这可真是难堪。为了维生而必须进食,何其悲哉。经反复思量,他仍得不出任何解决之道。年事已高的他,因而决心出家寻道。
他将出家的配备备妥后,自行削去发丝,遂入屋内。当妻子乍见已削发的丈夫时,猛然大哭起来。他向太太恳求:“自我出生以来,未有出家机缘,在此希望你能祝福我。我诚挚地想出家,可事后我一定还俗归来。”他的妻子这才允诺。
他在当地的寺院出家,经出家仪式后便向戒师请示修行的方法。当时戒师告诉他:“你如果决心要修行,势必要禅修,去追随一位禅师,别呆在临近俗家的地方。”明白后,他决定依教奉行。他在寺瑞安度一夜,隔日便启程,沿路询问阿姜 查早期的知名禅师——阿姜 通葛拉的下落。
这位虽仍不善于身着袈裟的新进比丘,肩担着衣钵四处云游,最后他终于寻获阿姜 通葛拉。
“法师,我这一生已没有其它目标了。我想把自己的身体和性命都交给你。”阿姜 通葛拉回道:“好极了,功德无量!你差点就找不到我,因为我正打算要去别的地方,你就作礼、一旁坐下吧!”
这位新进比丘问:“既然我已出家了,该做些什么呢?”
当时他们凑巧坐在一株断树残干旁,阿姜 通葛拉于是手指着身旁的树桩说:“就把你自己当做这个树桩吧。也不必做别的事,只要把自己当做树桩就好。”他如是教导这位比丘禅修。
说完,阿姜 通葛拉便起身离开,留下这位比丘独处思考。“阿姜要我令自己宛如树桩,我该如何才是?”他在行、住、坐、卧中不断思量这句话。他想起树桩的前身本为一粒种籽,它的成长过程包括逐渐茁壮、老迈,终遭砍伐,而今仅存这残段树桩。树桩从此不再生长,亦不能开花结果。他反复斟酌、再三思量,以此竟成了他的禅修所缘。他藉此道理引申至一切的现象,亦能转而向内用以己身。“再没多少时日,我大概就会有如这棵树桩般一点用处也没有了”。
这份觉悟促成他不再还俗的决心。
他的心经此关键而有了决断,种种因缘促成他抵达此刻的阶段。心一旦至此,万事不能加以阻挡。我们同在一艘船上,理应引以为鉴,并付诸实践。能生而为人,得之十分不易;不仅目前不易,未来亦然。青年会成长,长成而后转老,老来病痛缠身,终将病痛死亡。如此不灭的生死流转绝不停歇。
阿姜 通葛拉教的并不多,他总告诫我们要“非常小心!非常留意!”他就是这么教的。“你若不谨慎小心,是会惨遭教训的。”事情真是这样。就算他没说过这样的话,道理依旧不变。如果你不小心,就会受到教训;这点请各位要明白,它不干别人的事。问题不在于别人爱或恨我们。远在他方之人并不能使人们造业或受苦,我们得留心的其实是我们的财产、家庭和家人。你们认为呢?这些时日,你是在哪里经验到苦?在哪里受到爱、憎和恐惧所困?收敛、看顾你自己,小心别让自己被咬了;就算它们不咬也会踢。莫以为这些东西不咬或踢你。如果被咬了,要确定只被咬了一小口,别被踢了还被咬得支离破碎。千万不要安慰自己这当中并没有危险性,只要一失念,财产、富贵、名望、爱人等都会踢你、咬你的。只要有正念就能自在无虑;要警觉、收摄。留神当你开始执取事物,并藉此小题大作时,要立即终止它。它会跟你抗争,可是你的态度要坚定。心再怎么来去往返,只管安住于中道就好;将感官的耽溺放在一边,把自我的苦行搁置一旁;让爱在左、恨在右;乐在此、苦在彼,心保持在中间,不令它趋向任何一边。
犹如我们的身体,除地、水、火、风外,“人”在哪里?无有任何人存在。少许几种元素凑合在一块就叫做“人”,那是虚妄的、不真实的,只有在世间法中才能成立。当时间一到,四大就会还其原貌。既然我们只是来和它们暂住一会儿,就必须放手让它们回去。地的部分,送它归地;水的部分,送它归水;火的部分,让它归火;风的部分,让它归风。还是你想追着它们不放?我们已依靠它们多时了,该放下的时候就放下罢。这些现象(实相 sabhava)都会生起和消失,如此而已。我们要明白:这一切所有,都是不停在生起和消失地迁流变化着的。
不论我们做什么,或布施、或闻法,乃至禅修等,都应该以增上智慧为前提。增上智慧的目的在于解脱,超脱一切因缘条件和现象(法)。一旦解脱了,不管在任何处境当中,我们都不致于受苦。即便是我们有孩子,我们不苦;就算工作,也不会苦;假如有房子,亦不致受苦。犹如水中莲华:“我长于水中,却不因水而苦。我生于水中,因此不遭水淹、不被火烧。”当潮水退去,莲华依然不为所动。莲和水可以彼此相依、互不冲突;它们是一也是异。水中所含藏的皆是能滋养莲华,让它长出美丽的花朵来。
这可真是难堪。为了维生而必须进食,何其悲哉。经反复思量,他仍得不出任何解决之道。年事已高的他,因而决心出家寻道。
他将出家的配备备妥后,自行削去发丝,遂入屋内。当妻子乍见已削发的丈夫时,猛然大哭起来。他向太太恳求:“自我出生以来,未有出家机缘,在此希望你能祝福我。我诚挚地想出家,可事后我一定还俗归来。”他的妻子这才允诺。
他在当地的寺院出家,经出家仪式后便向戒师请示修行的方法。当时戒师告诉他:“你如果决心要修行,势必要禅修,去追随一位禅师,别呆在临近俗家的地方。”明白后,他决定依教奉行。他在寺瑞安度一夜,隔日便启程,沿路询问阿姜 查早期的知名禅师——阿姜 通葛拉的下落。
这位虽仍不善于身着袈裟的新进比丘,肩担着衣钵四处云游,最后他终于寻获阿姜 通葛拉。
“法师,我这一生已没有其它目标了。我想把自己的身体和性命都交给你。”阿姜 通葛拉回道:“好极了,功德无量!你差点就找不到我,因为我正打算要去别的地方,你就作礼、一旁坐下吧!”
这位新进比丘问:“既然我已出家了,该做些什么呢?”
当时他们凑巧坐在一株断树残干旁,阿姜 通葛拉于是手指着身旁的树桩说:“就把你自己当做这个树桩吧。也不必做别的事,只要把自己当做树桩就好。”他如是教导这位比丘禅修。
说完,阿姜 通葛拉便起身离开,留下这位比丘独处思考。“阿姜要我令自己宛如树桩,我该如何才是?”他在行、住、坐、卧中不断思量这句话。他想起树桩的前身本为一粒种籽,它的成长过程包括逐渐茁壮、老迈,终遭砍伐,而今仅存这残段树桩。树桩从此不再生长,亦不能开花结果。他反复斟酌、再三思量,以此竟成了他的禅修所缘。他藉此道理引申至一切的现象,亦能转而向内用以己身。“再没多少时日,我大概就会有如这棵树桩般一点用处也没有了”。
这份觉悟促成他不再还俗的决心。
他的心经此关键而有了决断,种种因缘促成他抵达此刻的阶段。心一旦至此,万事不能加以阻挡。我们同在一艘船上,理应引以为鉴,并付诸实践。能生而为人,得之十分不易;不仅目前不易,未来亦然。青年会成长,长成而后转老,老来病痛缠身,终将病痛死亡。如此不灭的生死流转绝不停歇。
阿姜 通葛拉教的并不多,他总告诫我们要“非常小心!非常留意!”他就是这么教的。“你若不谨慎小心,是会惨遭教训的。”事情真是这样。就算他没说过这样的话,道理依旧不变。如果你不小心,就会受到教训;这点请各位要明白,它不干别人的事。问题不在于别人爱或恨我们。远在他方之人并不能使人们造业或受苦,我们得留心的其实是我们的财产、家庭和家人。你们认为呢?这些时日,你是在哪里经验到苦?在哪里受到爱、憎和恐惧所困?收敛、看顾你自己,小心别让自己被咬了;就算它们不咬也会踢。莫以为这些东西不咬或踢你。如果被咬了,要确定只被咬了一小口,别被踢了还被咬得支离破碎。千万不要安慰自己这当中并没有危险性,只要一失念,财产、富贵、名望、爱人等都会踢你、咬你的。只要有正念就能自在无虑;要警觉、收摄。留神当你开始执取事物,并藉此小题大作时,要立即终止它。它会跟你抗争,可是你的态度要坚定。心再怎么来去往返,只管安住于中道就好;将感官的耽溺放在一边,把自我的苦行搁置一旁;让爱在左、恨在右;乐在此、苦在彼,心保持在中间,不令它趋向任何一边。
犹如我们的身体,除地、水、火、风外,“人”在哪里?无有任何人存在。少许几种元素凑合在一块就叫做“人”,那是虚妄的、不真实的,只有在世间法中才能成立。当时间一到,四大就会还其原貌。既然我们只是来和它们暂住一会儿,就必须放手让它们回去。地的部分,送它归地;水的部分,送它归水;火的部分,让它归火;风的部分,让它归风。还是你想追着它们不放?我们已依靠它们多时了,该放下的时候就放下罢。这些现象(实相 sabhava)都会生起和消失,如此而已。我们要明白:这一切所有,都是不停在生起和消失地迁流变化着的。
不论我们做什么,或布施、或闻法,乃至禅修等,都应该以增上智慧为前提。增上智慧的目的在于解脱,超脱一切因缘条件和现象(法)。一旦解脱了,不管在任何处境当中,我们都不致于受苦。即便是我们有孩子,我们不苦;就算工作,也不会苦;假如有房子,亦不致受苦。犹如水中莲华:“我长于水中,却不因水而苦。我生于水中,因此不遭水淹、不被火烧。”当潮水退去,莲华依然不为所动。莲和水可以彼此相依、互不冲突;它们是一也是异。水中所含藏的皆是能滋养莲华,让它长出美丽的花朵来。
为什么说挽回的过程中做朋友有很大的优势,因为当你有了积极的改变时,你能及时有效的将这些信息传递给ta。而且我也说过了,即使你们是朋友,也不要频繁联系对方,利用这些时间多专注于自我提升,多给对方创造一些新的体验和吸引点。否则就真的像开头有些咨询者说过的那样“一直成为朋友了”。要记得是,做朋友只是在给你争取改变自己的时间和展示新的自己的机会,不要把做朋友想成是一个结果。分手后做的第一个改变一定是针对你们为什么分手的问题做的改变。如果这些问题不解决,不仅很难推进你们之间的关系,即便是你们复合后也会再次因为这个问题分手。#如何快速挽回前任前男友##怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭##婚恋百问#
#古装片中为何揭开瓦就能看到屋内#
【分析】
要搞清楚瓦片底下是啥东西,我们不得不探究传统建筑的屋顶的构成。传统建筑令人印象最为深刻的特征之一,恐怕就是大屋顶了。屋顶的形式有很多,如硬山、歇山、庑殿、攒尖等等,不同结构的房子有不同的屋顶,不同级别的建筑有不同的屋顶,土财主再有钱也只能盖硬山顶的别墅,城门再破烂至少也能放歇山顶的门楼……但从共性上来说,中国传统建筑主要是依靠木质梁架结构将房子支撑起来。直接跟屋顶有关联的,由内而外大概可以分为这么三层:(详见图一)
一、最底下的是椽子。传统建筑用的是抬梁穿斗的结构,与屋面有直接关联的,主要是檩和椽。基础之上有柱子,柱子之上,在进深方向(垂直于大门)有粱、川、双步等等,在面宽方向(平行于大门)枋、檩、连机等等,这些大家搞不懂就不要搞懂,反正一堆木头七七八八搭上去后,到了最顶上的承力结构,就是平行于大门的檩条(也叫做桁)。
檩条之上,垂直于大门方向,从屋脊线两边发散开,像肋骨一样一条条排起来的,就是支撑起大屋顶的“龙骨”——椽子。和骨头相对于人体的作用一样,椽子的铺设方式直接决定着屋顶的基本轮廓。(详见图二)
二、在中间的是“中间层”。术语上叫做“屋面筑底”就是指椽子之上,瓦片之下的部分。要说清楚这件事比较麻烦,花样太多。我们选择几个比较有代表性的屋面类型。
(一)北方官制房屋经典的处理方法。以下两种方式,依据于宋《营造法式》和清《工程做法则例》,一般用于北方大型官宅或寺庙。
类型一:纤维薄板。大宋的住建部叫“将作监”,该部门曾编制过著名的《营造法式》,该书中将这个中间层的做法称之为“补衬”。《营造法式》卷三十瓦作部分叙述:“凡瓦下补衬,柴栈为上,版栈次之。”柴栈就是芦苇、柳支所编制的片状物,版栈则是用薄板、竹片制作的板状物。根据屋顶结构和等级,一层层叠铺于檩条之上,最后抹上胶泥、石灰膏就可以准备铺瓦了。
类型二:木质望板。这是一种更为精致的处理,就是在椽子上铺设一层木板。人如果站在屋子里,抬头望去,可以通过椽子间隙看见木板,故称望板。望板厚度一般是椽子直径的三分之一,根据清雍正年间《工程做法则例》规定,望板之上还要加上“苫背”工艺,通俗点说,就是在板子上抹上白灰浆混合麻纤维等材料,起到防水、隔温等作用。(详见图四)
(二)南方民间房屋典型的处理方法:南方气候潮湿多雨多台风,雨水很容易被风吹进瓦片缝隙,如果用望板和泥背,不但不能防水,反而会使中间层迅速腐朽。加上南方气候温暖,对于保温的要求较低,而瓦片的合理铺设完全可以解决防水问题。这样中间层的处理就出现了两种倾向:①不讲究密封性②不使用易腐烂材料。
类型三:望砖。望砖是铺设在椽子上一定规格的砖块,每条椽子隔一段距离有一个突出结构称为“勒望”,用以防止望砖在倾斜的屋面上下滑。按照三十年代成书的《营造法原》总结,望砖的铺设有两种处理方法。一是作糙望。一般就是椽子上直接铺筑望砖,望砖之上盖瓦片,不做任何密封处理,纯粹搭积木方式。二是作细望。细望就是要在望砖和瓦片之间加材料了,就是在望砖和瓦片之间铺一层油毡,进一步强化密封性。宁波地区的明清建筑,普遍用望砖,而且基本上是糙望的做法。(详见图五)
类型四:不设中间层。说白了,就是彻底省略中间层,直接在椽子上面放瓦片。这在岭南民居、寺庙中也是非常普遍的。如果你们家老房子能直接从屋内看到屋顶瓦片的背面,就是属于这种做法了。(详见图六,再一次无耻地盗用了前面兄弟的图)
三、最外面是瓦片。中间层之外,就是直接接触外界的,当然就是瓦了。瓦片也是五花八门,我们不考虑材质问题(如琉璃瓦、青瓦等),也不考虑大小问题(如大瓦、小瓦等),按照《营造法原》的分类方式,基于瓦片铺设的位置,分为两种:“瓦之仰置相叠连接成沟者,称底瓦;复于两底瓦上者,称盖瓦”。
(一)底瓦。大家知道瓦片是弯曲的,弯曲部分凸向屋内,仰面朝天,从屋脊叠放着铺向屋檐的,就是底瓦。讲究一点的人家,在底瓦叠到檐口处放滴水,方便排水,防止水流腐蚀封檐板。在北方地区,因为雨水稀少,许多房子的瓦片甚至只有底瓦,在雨水极多的南方可不行,两列(楞)躺着的底瓦之间可是有一条缝隙的,必须盖住!于是就有了盖瓦或筒瓦。
(二)盖瓦或筒瓦。覆盖于并排两片底瓦之上,弯曲部分凸向天空,遮住两片底瓦之间缝隙(豁)的瓦片,叫做盖瓦。在普通民居里面,盖瓦的形状与底瓦差不多甚至一样,主要是放置位置、朝向不同;也有讲究一点的,把盖瓦的形状改成接近圆柱体的筒瓦,比如宫殿顶上多用琉璃材料的筒瓦。盖瓦也是一列一列叠放下去的,讲究一点的,叠到檐口处,加一个花边;如果是筒瓦类型的,就加勾头(南方也叫瓦当)。(详见图七、图八)
每一列底瓦、盖瓦在屋顶部分扣在屋脊内,在屋檐处塞碎瓦片加固;如果是筒瓦,在接近檐口处,还会用长钉从望板、望砖处钉入,并从筒瓦背部穿出,作为固定。反正无论那种瓦,除了屋脊和屋檐这一头一尾有一些加固手段,中间完全依靠相叠瓦片之间的摩擦力固定。因此,上房揭瓦,那是很方便的事情。有经验的老工人,甚至在起新房时故意加密瓦片的叠放密度,以后如有个别瓦片损坏,爬上去把坏掉的瓦片抽去,上面压一压,下面挤一挤,重新调整一下排列密度,就OK了!
【解答】
说了半天,基本上把传统建筑,尤其是江南地区的传统建筑的屋面结构说清楚了。那么
问:刺客一揭开瓦就能看到屋子里的情况么?
答:具体情况具体分析。一般来说,有以下几种可能:
1.不设中间层的屋面,揭开瓦片,刺客就能从椽子之间看到屋内。这是最简单的情况。
2.设置望砖的屋面,揭开瓦片,还必须想办法把望砖至少拿出一块来,不是不可能,难度略微增加了。宁波天一阁的屋顶就是典型的糙望做法,民国初年,薛继渭和冯德富带着一个木匠,正是通过揭开瓦片,取出望砖,锯掉椽子的方法进入天一阁偷书的。其实这个方法动静不小,只是当时范氏族人住在隔壁院子里,平时几乎不去书楼。
3.设置望板的屋面,揭开瓦片就可见望板,望板无论横排还是竖排,其每一块面积都大于瓦片,有些互相之间用榫口连接,常见望板厚度在2—3厘米之间,要干掉一整块望板动静太大,不过可以用把小刀子慢慢扣出一个洞,尽管难度增加,但是只要有耐心,还是可以办到的。
4.按照宋制,用“补衬”法搞出来的屋面是不是简单一点呢?其实也不然,《营造法式》规定,即便是小型的廊屋,也要铺设一层竹笆、三层韦箔。刺客掀开瓦片之后会发现,无论柴栈、版栈,都是分为好几层叠在椽子上的。以山西五台山佛光寺大殿为例,据测量版栈最厚处达到30公分以上。面对这种又软又厚的材料,钻孔机恐怕也没啥用处!
综上所述,以不被屋内人发现为前提,第1种情况实际可行;第2、3种相对于麻烦点,如果屋内无人,理论上也能办到;而第4种,要在不搞出大动静的情况下破坏中间层,几乎不可能,奉劝刺客们还是放弃吧!
【P.S.】
还有一位小兄弟问:如今的重新维修过的传统建筑呢?
那情况就更复杂了。这里,我们先把外面铺上砖瓦,内里全是钢筋水泥的建筑去除掉,因为这实际上就是现代建筑,不属于本文讨论范围。我们来看看,目前古建筑维修的“新方法”。
目前在宁波古建维修的工程中,在屋顶望砖与瓦片之间往往会铺设一层三元乙丙防水材料,加入这层材料之后,瓦片与屋面筑底之间传统的连接方式就丧失了,为了防止瓦片滑落,在铺设瓦片之前,又在防水材料上再加一层水泥砂浆,一来进一步起到保温作用,二来瓦片就可以“粘上去”。因此,这种维修方法的屋面有两个特点:(详见图九)
1.瓦的功能性作用消失。防水材料和水泥砂浆已经彻底解决了防水保温问题,功能上来说瓦片已毫无意义,此时仅具备装饰作用——告诉你,我有瓦片。
2.为防止三元乙丙材料上瓦片滑落和进一步保温,增加水泥砂浆,于是每一片瓦片都被固定在屋面上,而不是传统的可松动的情况了。
我们可以设想,如果有一位古代刺客穿越到今天,看见一个按新方法修复的古建筑,跃上屋顶……咦?俺怎么连瓦片都揭不动了呢?
【分析】
要搞清楚瓦片底下是啥东西,我们不得不探究传统建筑的屋顶的构成。传统建筑令人印象最为深刻的特征之一,恐怕就是大屋顶了。屋顶的形式有很多,如硬山、歇山、庑殿、攒尖等等,不同结构的房子有不同的屋顶,不同级别的建筑有不同的屋顶,土财主再有钱也只能盖硬山顶的别墅,城门再破烂至少也能放歇山顶的门楼……但从共性上来说,中国传统建筑主要是依靠木质梁架结构将房子支撑起来。直接跟屋顶有关联的,由内而外大概可以分为这么三层:(详见图一)
一、最底下的是椽子。传统建筑用的是抬梁穿斗的结构,与屋面有直接关联的,主要是檩和椽。基础之上有柱子,柱子之上,在进深方向(垂直于大门)有粱、川、双步等等,在面宽方向(平行于大门)枋、檩、连机等等,这些大家搞不懂就不要搞懂,反正一堆木头七七八八搭上去后,到了最顶上的承力结构,就是平行于大门的檩条(也叫做桁)。
檩条之上,垂直于大门方向,从屋脊线两边发散开,像肋骨一样一条条排起来的,就是支撑起大屋顶的“龙骨”——椽子。和骨头相对于人体的作用一样,椽子的铺设方式直接决定着屋顶的基本轮廓。(详见图二)
二、在中间的是“中间层”。术语上叫做“屋面筑底”就是指椽子之上,瓦片之下的部分。要说清楚这件事比较麻烦,花样太多。我们选择几个比较有代表性的屋面类型。
(一)北方官制房屋经典的处理方法。以下两种方式,依据于宋《营造法式》和清《工程做法则例》,一般用于北方大型官宅或寺庙。
类型一:纤维薄板。大宋的住建部叫“将作监”,该部门曾编制过著名的《营造法式》,该书中将这个中间层的做法称之为“补衬”。《营造法式》卷三十瓦作部分叙述:“凡瓦下补衬,柴栈为上,版栈次之。”柴栈就是芦苇、柳支所编制的片状物,版栈则是用薄板、竹片制作的板状物。根据屋顶结构和等级,一层层叠铺于檩条之上,最后抹上胶泥、石灰膏就可以准备铺瓦了。
类型二:木质望板。这是一种更为精致的处理,就是在椽子上铺设一层木板。人如果站在屋子里,抬头望去,可以通过椽子间隙看见木板,故称望板。望板厚度一般是椽子直径的三分之一,根据清雍正年间《工程做法则例》规定,望板之上还要加上“苫背”工艺,通俗点说,就是在板子上抹上白灰浆混合麻纤维等材料,起到防水、隔温等作用。(详见图四)
(二)南方民间房屋典型的处理方法:南方气候潮湿多雨多台风,雨水很容易被风吹进瓦片缝隙,如果用望板和泥背,不但不能防水,反而会使中间层迅速腐朽。加上南方气候温暖,对于保温的要求较低,而瓦片的合理铺设完全可以解决防水问题。这样中间层的处理就出现了两种倾向:①不讲究密封性②不使用易腐烂材料。
类型三:望砖。望砖是铺设在椽子上一定规格的砖块,每条椽子隔一段距离有一个突出结构称为“勒望”,用以防止望砖在倾斜的屋面上下滑。按照三十年代成书的《营造法原》总结,望砖的铺设有两种处理方法。一是作糙望。一般就是椽子上直接铺筑望砖,望砖之上盖瓦片,不做任何密封处理,纯粹搭积木方式。二是作细望。细望就是要在望砖和瓦片之间加材料了,就是在望砖和瓦片之间铺一层油毡,进一步强化密封性。宁波地区的明清建筑,普遍用望砖,而且基本上是糙望的做法。(详见图五)
类型四:不设中间层。说白了,就是彻底省略中间层,直接在椽子上面放瓦片。这在岭南民居、寺庙中也是非常普遍的。如果你们家老房子能直接从屋内看到屋顶瓦片的背面,就是属于这种做法了。(详见图六,再一次无耻地盗用了前面兄弟的图)
三、最外面是瓦片。中间层之外,就是直接接触外界的,当然就是瓦了。瓦片也是五花八门,我们不考虑材质问题(如琉璃瓦、青瓦等),也不考虑大小问题(如大瓦、小瓦等),按照《营造法原》的分类方式,基于瓦片铺设的位置,分为两种:“瓦之仰置相叠连接成沟者,称底瓦;复于两底瓦上者,称盖瓦”。
(一)底瓦。大家知道瓦片是弯曲的,弯曲部分凸向屋内,仰面朝天,从屋脊叠放着铺向屋檐的,就是底瓦。讲究一点的人家,在底瓦叠到檐口处放滴水,方便排水,防止水流腐蚀封檐板。在北方地区,因为雨水稀少,许多房子的瓦片甚至只有底瓦,在雨水极多的南方可不行,两列(楞)躺着的底瓦之间可是有一条缝隙的,必须盖住!于是就有了盖瓦或筒瓦。
(二)盖瓦或筒瓦。覆盖于并排两片底瓦之上,弯曲部分凸向天空,遮住两片底瓦之间缝隙(豁)的瓦片,叫做盖瓦。在普通民居里面,盖瓦的形状与底瓦差不多甚至一样,主要是放置位置、朝向不同;也有讲究一点的,把盖瓦的形状改成接近圆柱体的筒瓦,比如宫殿顶上多用琉璃材料的筒瓦。盖瓦也是一列一列叠放下去的,讲究一点的,叠到檐口处,加一个花边;如果是筒瓦类型的,就加勾头(南方也叫瓦当)。(详见图七、图八)
每一列底瓦、盖瓦在屋顶部分扣在屋脊内,在屋檐处塞碎瓦片加固;如果是筒瓦,在接近檐口处,还会用长钉从望板、望砖处钉入,并从筒瓦背部穿出,作为固定。反正无论那种瓦,除了屋脊和屋檐这一头一尾有一些加固手段,中间完全依靠相叠瓦片之间的摩擦力固定。因此,上房揭瓦,那是很方便的事情。有经验的老工人,甚至在起新房时故意加密瓦片的叠放密度,以后如有个别瓦片损坏,爬上去把坏掉的瓦片抽去,上面压一压,下面挤一挤,重新调整一下排列密度,就OK了!
【解答】
说了半天,基本上把传统建筑,尤其是江南地区的传统建筑的屋面结构说清楚了。那么
问:刺客一揭开瓦就能看到屋子里的情况么?
答:具体情况具体分析。一般来说,有以下几种可能:
1.不设中间层的屋面,揭开瓦片,刺客就能从椽子之间看到屋内。这是最简单的情况。
2.设置望砖的屋面,揭开瓦片,还必须想办法把望砖至少拿出一块来,不是不可能,难度略微增加了。宁波天一阁的屋顶就是典型的糙望做法,民国初年,薛继渭和冯德富带着一个木匠,正是通过揭开瓦片,取出望砖,锯掉椽子的方法进入天一阁偷书的。其实这个方法动静不小,只是当时范氏族人住在隔壁院子里,平时几乎不去书楼。
3.设置望板的屋面,揭开瓦片就可见望板,望板无论横排还是竖排,其每一块面积都大于瓦片,有些互相之间用榫口连接,常见望板厚度在2—3厘米之间,要干掉一整块望板动静太大,不过可以用把小刀子慢慢扣出一个洞,尽管难度增加,但是只要有耐心,还是可以办到的。
4.按照宋制,用“补衬”法搞出来的屋面是不是简单一点呢?其实也不然,《营造法式》规定,即便是小型的廊屋,也要铺设一层竹笆、三层韦箔。刺客掀开瓦片之后会发现,无论柴栈、版栈,都是分为好几层叠在椽子上的。以山西五台山佛光寺大殿为例,据测量版栈最厚处达到30公分以上。面对这种又软又厚的材料,钻孔机恐怕也没啥用处!
综上所述,以不被屋内人发现为前提,第1种情况实际可行;第2、3种相对于麻烦点,如果屋内无人,理论上也能办到;而第4种,要在不搞出大动静的情况下破坏中间层,几乎不可能,奉劝刺客们还是放弃吧!
【P.S.】
还有一位小兄弟问:如今的重新维修过的传统建筑呢?
那情况就更复杂了。这里,我们先把外面铺上砖瓦,内里全是钢筋水泥的建筑去除掉,因为这实际上就是现代建筑,不属于本文讨论范围。我们来看看,目前古建筑维修的“新方法”。
目前在宁波古建维修的工程中,在屋顶望砖与瓦片之间往往会铺设一层三元乙丙防水材料,加入这层材料之后,瓦片与屋面筑底之间传统的连接方式就丧失了,为了防止瓦片滑落,在铺设瓦片之前,又在防水材料上再加一层水泥砂浆,一来进一步起到保温作用,二来瓦片就可以“粘上去”。因此,这种维修方法的屋面有两个特点:(详见图九)
1.瓦的功能性作用消失。防水材料和水泥砂浆已经彻底解决了防水保温问题,功能上来说瓦片已毫无意义,此时仅具备装饰作用——告诉你,我有瓦片。
2.为防止三元乙丙材料上瓦片滑落和进一步保温,增加水泥砂浆,于是每一片瓦片都被固定在屋面上,而不是传统的可松动的情况了。
我们可以设想,如果有一位古代刺客穿越到今天,看见一个按新方法修复的古建筑,跃上屋顶……咦?俺怎么连瓦片都揭不动了呢?
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