看到群中一帮苦苦挣扎的小企业主。从“高”耗到“中”，从“中”耗到“低”。以为走完了全程，实际才是刚刚起步。翻过一山又一山，千锤百炼出火眼金睛、腾云驾雾齐天大圣般的本事，也终是为护着行业存续发展产业链条不断及税收与大众“一碗饭”的唐僧。领导不易，企业不易，大众不易……白居易不易，居不易，白居也不易。提高国民素养、多些人文关怀、促进社会美好进步吧！人类命运最终是在一个共同体里的。等到花儿都挣脱了锁。
什么样八字的人长的帅气漂亮
八字可以论命运，八字可以断个性，八字当然也可以观相貌。五行各因其质的不同，而有不同的外相，而按照命局八个字的五行之多寡，自可以不见其人而知其形。
1、从五行分析人的面相
五行之中，以金属白．以木属青，白与青之色，普通观看自是不易区分。肤色青白通论为白。中国自古以来．美人的定义里，讲究皮肤白皙。古代富贵人家子女，养在深闺，不出大门，不做粗活，自然肌肤白嫩。随后，白嫩的肤色，象征富贵之气，在中国，审美的标准里，少不了皮肤白皙这一项。女人爱美自然爱白，八字金重与木多之人，皮肤白皙。
水重之人，肤色较黑。土重之人，皮肤较黄，火重之人．皮肤较红。芸芸众生里，美女出自各形。但在五行论命里，美女仍然有一定的格局。美丽的容颜，美丽的体态，都注定在命局里。
五行之中，以木命春生者，易有美姿容。春来木发，春花最娇，木命春生，若木气不过旺．则骨骼修长，骨肉均匀，皮肤白皙，手足纤细，已达到美丽的标准。
至于火命夏生，金命秋生，土命季月生，水命冬生，都不若木命春生，可以登上命局的美相。水命冬生不能排上美女榜，但是水命秋生却有灵秀之美。因秋天之水有金来相生，金生丽水则金白水清．亦属美相。
五行虽各有其形．但是一般人的八字，多半是五行混杂。需在混杂之中，理出孰轻孰重，若是五行成象，则论断较易。美丑之事，见人见智。常人论美女，实与八字论美女并无不同。八字虽是以理论为基础，但是却有统计的结果做见证。所以，美与丑，仍然有一个标准的定义。如若是我们眼睛所见，此女为一美人，那么在八字之中，也是一眼可以论断：此乃佳人。
2、从面相分析一般人的八字五行
五行论美丑，有所谓“雕琢之美”与“浅秀之美”。雕琢之美论男性，浅秀之美论女性。
(一)木形——丰姿秀丽，骨格修长，手足纤细，口尖鬓美，面色青白。木死绝则肌肉*燥，项长喉结。
(二)火形——面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小。火太过则声焦面赤，火不及则黄瘦尖楞。
(三)土形——背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄。土不及则颜色忧滞，面偏鼻低，声音重浊。
(四)金形——体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红．声音清亮。金不及则身材瘦小。
(五)水形——面黑光彩，语言清和。水不及则人物矮小。
3、从十神分析人的面相
何雕琢之美?命局以克我为官，即命有正官来克。克乃管制约束之意，克谓雕琢，男命有正官则英俊潇洒。何谓浅秀之美，命局以我生为食伤，即命局有我生之物。譬如金命见水，水命见木，木命见火，火命见土，土命见金。食伤有流通之气，通则清．清则秀，不通则塞，塞则钝。故食伤亦为美相。食神、伤官都具流通之美，然而两者之美，仍然不尽相同。食神之产生是为阴生阴，阳生阳，是自然而生，有情而生。故食神之浅亦属自然流露。食神之美，秀气尽发，柔顺而媚。伤官之产生是为阴生阳，阳生阴，非自然而生，是以生而无情。故伤官之浅属不得不浅，伤官之美，性带无情，虽也是秀气尽发，却刚毅而俊。
食伤之美，每一命局都可能得之。如：金生水则金白水清谓清秀。水生木则俊秀。木生火则通明。土生金则毓秀。火生土则涵秀。但是这五秀之中，以金水之命最上美格。金水之命又分两种，一为“食伤之美”．即金命生水。一为“印绶之美”，相生之美，即水命金生，不论是金命生水之浅秀，还是水命逢金之生而丽，都属金水之命。
水性流动属灵活，得金生则丽，因有金相生，是有源头，谓之活水。活水自比死水清澈而明净。女命金水，活泼、灵秀、聪明、懂事，实为男命的最爱。
春花之美，金水之美与食伤之美．均是上格之美，另外还有“桃花之美”。桃花娇，桃花艳，桃花星若居命局亦属美相，只是桃花之美，美略邪而藏淫态，易起男女纠纷。桃花星在子平四柱论命里有咸池、红艳、红莺。桃花坐命的女人，自有妖娆之态，红莺之美较为端正，咸池与红艳则为不上格之美相。
4、日柱临沐浴之地人张的漂亮英俊
沐浴一词原属地支之气，地支之气从胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝而来。沐浴表示一个人成长以后进人加冠之前，应先行沐浴。沐浴有净身之意，故地支之带有沐浴亦属美丽、长生之气，美的正，沐浴之气美的带桃花。有人爱健康美，取春花，有人爱智慧美，取食神，有人爱个性美，取伤官，有人爱清秀美，取金水，有人爱妖艳美．取桃花。美丽的女人与世间任何美丽的东西一样让人喜爱，只是美丽亦届注定，诚如长恨歌中赞杨贵妃：“天生丽质难自弃”。以上摘自林国雄的文章，不过其中理论不尽完善，如金生丽水是有条件的，倘若金多水浊，美女是轮不上的......
八字可以论命运，八字可以断个性，八字当然也可以观相貌。五行各因其质的不同，而有不同的外相，而按照命局八个字的五行之多寡，自可以不见其人而知其形。
1、从五行分析人的面相
五行之中，以金属白．以木属青，白与青之色，普通观看自是不易区分。肤色青白通论为白。中国自古以来．美人的定义里，讲究皮肤白皙。古代富贵人家子女，养在深闺，不出大门，不做粗活，自然肌肤白嫩。随后，白嫩的肤色，象征富贵之气，在中国，审美的标准里，少不了皮肤白皙这一项。女人爱美自然爱白，八字金重与木多之人，皮肤白皙。
水重之人，肤色较黑。土重之人，皮肤较黄，火重之人．皮肤较红。芸芸众生里，美女出自各形。但在五行论命里，美女仍然有一定的格局。美丽的容颜，美丽的体态，都注定在命局里。
五行之中，以木命春生者，易有美姿容。春来木发，春花最娇，木命春生，若木气不过旺．则骨骼修长，骨肉均匀，皮肤白皙，手足纤细，已达到美丽的标准。
至于火命夏生，金命秋生，土命季月生，水命冬生，都不若木命春生，可以登上命局的美相。水命冬生不能排上美女榜，但是水命秋生却有灵秀之美。因秋天之水有金来相生，金生丽水则金白水清．亦属美相。
五行虽各有其形．但是一般人的八字，多半是五行混杂。需在混杂之中，理出孰轻孰重，若是五行成象，则论断较易。美丑之事，见人见智。常人论美女，实与八字论美女并无不同。八字虽是以理论为基础，但是却有统计的结果做见证。所以，美与丑，仍然有一个标准的定义。如若是我们眼睛所见，此女为一美人，那么在八字之中，也是一眼可以论断：此乃佳人。
2、从面相分析一般人的八字五行
五行论美丑，有所谓“雕琢之美”与“浅秀之美”。雕琢之美论男性，浅秀之美论女性。
(一)木形——丰姿秀丽，骨格修长，手足纤细，口尖鬓美，面色青白。木死绝则肌肉*燥，项长喉结。
(二)火形——面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小。火太过则声焦面赤，火不及则黄瘦尖楞。
(三)土形——背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄。土不及则颜色忧滞，面偏鼻低，声音重浊。
(四)金形——体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红．声音清亮。金不及则身材瘦小。
(五)水形——面黑光彩，语言清和。水不及则人物矮小。
3、从十神分析人的面相
何雕琢之美?命局以克我为官，即命有正官来克。克乃管制约束之意，克谓雕琢，男命有正官则英俊潇洒。何谓浅秀之美，命局以我生为食伤，即命局有我生之物。譬如金命见水，水命见木，木命见火，火命见土，土命见金。食伤有流通之气，通则清．清则秀，不通则塞，塞则钝。故食伤亦为美相。食神、伤官都具流通之美，然而两者之美，仍然不尽相同。食神之产生是为阴生阴，阳生阳，是自然而生，有情而生。故食神之浅亦属自然流露。食神之美，秀气尽发，柔顺而媚。伤官之产生是为阴生阳，阳生阴，非自然而生，是以生而无情。故伤官之浅属不得不浅，伤官之美，性带无情，虽也是秀气尽发，却刚毅而俊。
食伤之美，每一命局都可能得之。如：金生水则金白水清谓清秀。水生木则俊秀。木生火则通明。土生金则毓秀。火生土则涵秀。但是这五秀之中，以金水之命最上美格。金水之命又分两种，一为“食伤之美”．即金命生水。一为“印绶之美”，相生之美，即水命金生，不论是金命生水之浅秀，还是水命逢金之生而丽，都属金水之命。
水性流动属灵活，得金生则丽，因有金相生，是有源头，谓之活水。活水自比死水清澈而明净。女命金水，活泼、灵秀、聪明、懂事，实为男命的最爱。
春花之美，金水之美与食伤之美．均是上格之美，另外还有“桃花之美”。桃花娇，桃花艳，桃花星若居命局亦属美相，只是桃花之美，美略邪而藏淫态，易起男女纠纷。桃花星在子平四柱论命里有咸池、红艳、红莺。桃花坐命的女人，自有妖娆之态，红莺之美较为端正，咸池与红艳则为不上格之美相。
4、日柱临沐浴之地人张的漂亮英俊
沐浴一词原属地支之气，地支之气从胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝而来。沐浴表示一个人成长以后进人加冠之前，应先行沐浴。沐浴有净身之意，故地支之带有沐浴亦属美丽、长生之气，美的正，沐浴之气美的带桃花。有人爱健康美，取春花，有人爱智慧美，取食神，有人爱个性美，取伤官，有人爱清秀美，取金水，有人爱妖艳美．取桃花。美丽的女人与世间任何美丽的东西一样让人喜爱，只是美丽亦届注定，诚如长恨歌中赞杨贵妃：“天生丽质难自弃”。以上摘自林国雄的文章，不过其中理论不尽完善，如金生丽水是有条件的，倘若金多水浊，美女是轮不上的......
《居安思闲，且活得像个人》
文：丁嘉馨
安居方能乐业，思闲才活得像个人。每日打开手机，第一件事就是看疫情的更新消息，这样已经很久了。宅居家中，也已经很久了。俗语常说：“居安思危”，是保持对危险的警惕。但我想说，居安思闲，是为了让自己不要在日复一日的闲散中乱了节奏，变得颓丧。
居安易，思闲难。丰子恺半生颠沛，少有闲暇。即便有，也是闲而不懒，笔耕不辍，画笔不停。就如他闲居时，脑中想的是画画。他把书房当成一副画，以主人座位当主眼中心，其他书架、板凳、茶几、藤床、火炉、壁饰、字纸簏皆是这画中的点缀。
在这副“大画板”里作画，他把家具挪来挪去，直到一寸也不能动，一度也不能转，一切都呈现最恰当的位置。而后他便坐在中心，环顾四周。这一切如百官朝天，众星拱月。布置得当了，人便精神安定。
再如某个闲月闲日，他取下挂钟，将其钟面涂成天蓝色，描上绿色的杨柳枝，接着在指针上粘上硬纸剪的春燕。如此一来，钟表走时，便是两只春燕飞逐杨柳之间。因为一只出色的画笔，春意盎然于书房里。
古人说：居处先精勤，闲从勤中得来，乃能闲暇。勤而不懈怠，故而诸事不废，这样的闲才真正了无挂碍。闲而不懒，克制自律，才能安心而知足。
战争时期，梁实秋辗转多地，最后被迫躲入重庆的小茅草屋里。生活是闲下来了，但是战争离结束遥遥无期，人心的慌张日胜一日。人们都经受着时代的灾祸，人心惶惶，奢望葆有内心安宁并不易。但梁实秋却始终热爱生活，充满信心，外界越慌乱，心里越安宁。
就如他说的：“人生贵适意，蠹鱼求一饱，两俱相忘，何必戚戚？”是啊，何必戚戚。他在艰苦的环境里，依旧能做到闲而不慌。陋室是有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。上空时不时有敌机空袭轰炸。
可任他战火连连，我自岿然不动。他把草屋称雅舍，居在山头先得月。月夜里，清光下泄，树荫间，月光斑斓。时不时有客人来，欢聚到兴阑人散，归房就寝。经历了战争的颠沛流离，如今他心中反而更平和旷达，自然能发现这月光。
清闲不单是焚香读书喝茶赏月，更是一种心境。无论是身处何地，所做何事都有的“心安神宁”。越艰难，越要把心安顿好，任他起落沧桑，仍能宠辱不惊，安然无恙。就如丰子恺说：既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心。
闲居而不庸俗，可格身边之物得其雅趣。“名物学”是周作人散文的标志。他写尽了自然之物，如草木虫鱼，物产艺植。亦写人工造物，如手艺器物，饮食住居。甚至于我们视而不见，见而避之的虱子、苍蝇、蝎子和蚯蚓。
忙碌的人容易忽视身边之物，唯有闲暇静心，才能发现它们的美妙。春日时分正是野菜的季节，周作人也曾在闲暇之时，留意起了市场卖的野菜，由此想起了故乡。
浙东的荠菜花、黄花麦果、紫云英都是周作人的味蕾回忆。这些在传统节日里采食的野菜，是农民春天里的喜乐之食。
周作人格物，从中国民俗写到日本民俗，再由野菜写到人性，写一份对春日安稳静好的愿望。草木器物之类，皆需要赋之于情，所谓通物理，顺人情。物，其实都是在写人。能格物，由物及人，内心丰盈，精神自然不会庸俗。
生活里，我们无时无刻都在与物相联系，天地自然，人工器物，都寄托了我们的精神。只有闲而格物，你才会发现身边飘落的桂花，听到窗外的鸟鸣，望见枝头的隐月。
正是：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。能享受这样清闲的人，又怎么会神乱，又怎么会庸俗呢？按照目前的情景，我们仍需“安居家中”，但在这样的氛围里，如何“闲且活得像个人”才是考验。
闲而不懒，用自律换取身安；闲而不慌，用平和换取心安；闲而不庸，用格物换取神安。马伯庸说：现在我才知道，宅在家里独处的乐趣，有一半来自于随时可以外出。
困居思闲，思的其实是那份自由的闲心。闲心，是能自由随性过生活，能自由地选择所乐之事，说想说的话，心不是被逼困的，身不是被禁锢的，方能说活得像个人。
闲心，是东坡的“与谁同坐，明月清风我”；是白居易的“谁能一同宿，共玩新秋月”；是裴迪的“鸟啭深林里，心闲落照前”，更是李白的“长歌尽落日，乘月归田庐”。你看，那熟悉的江山风月，人间烟火。等疫情过后，一颗闲心看遍。
居安思闲，可度经年。以闲养性，不必戚戚。那就暂时当个闲人，做一个最像人的人吧。
文：丁嘉馨
安居方能乐业，思闲才活得像个人。每日打开手机，第一件事就是看疫情的更新消息，这样已经很久了。宅居家中，也已经很久了。俗语常说：“居安思危”，是保持对危险的警惕。但我想说，居安思闲，是为了让自己不要在日复一日的闲散中乱了节奏，变得颓丧。
居安易，思闲难。丰子恺半生颠沛，少有闲暇。即便有，也是闲而不懒，笔耕不辍，画笔不停。就如他闲居时，脑中想的是画画。他把书房当成一副画，以主人座位当主眼中心，其他书架、板凳、茶几、藤床、火炉、壁饰、字纸簏皆是这画中的点缀。
在这副“大画板”里作画，他把家具挪来挪去，直到一寸也不能动，一度也不能转，一切都呈现最恰当的位置。而后他便坐在中心，环顾四周。这一切如百官朝天，众星拱月。布置得当了，人便精神安定。
再如某个闲月闲日，他取下挂钟，将其钟面涂成天蓝色，描上绿色的杨柳枝，接着在指针上粘上硬纸剪的春燕。如此一来，钟表走时，便是两只春燕飞逐杨柳之间。因为一只出色的画笔，春意盎然于书房里。
古人说：居处先精勤，闲从勤中得来，乃能闲暇。勤而不懈怠，故而诸事不废，这样的闲才真正了无挂碍。闲而不懒，克制自律，才能安心而知足。
战争时期，梁实秋辗转多地，最后被迫躲入重庆的小茅草屋里。生活是闲下来了，但是战争离结束遥遥无期，人心的慌张日胜一日。人们都经受着时代的灾祸，人心惶惶，奢望葆有内心安宁并不易。但梁实秋却始终热爱生活，充满信心，外界越慌乱，心里越安宁。
就如他说的：“人生贵适意，蠹鱼求一饱，两俱相忘，何必戚戚？”是啊，何必戚戚。他在艰苦的环境里，依旧能做到闲而不慌。陋室是有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。上空时不时有敌机空袭轰炸。
可任他战火连连，我自岿然不动。他把草屋称雅舍，居在山头先得月。月夜里，清光下泄，树荫间，月光斑斓。时不时有客人来，欢聚到兴阑人散，归房就寝。经历了战争的颠沛流离，如今他心中反而更平和旷达，自然能发现这月光。
清闲不单是焚香读书喝茶赏月，更是一种心境。无论是身处何地，所做何事都有的“心安神宁”。越艰难，越要把心安顿好，任他起落沧桑，仍能宠辱不惊，安然无恙。就如丰子恺说：既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心。
闲居而不庸俗，可格身边之物得其雅趣。“名物学”是周作人散文的标志。他写尽了自然之物，如草木虫鱼，物产艺植。亦写人工造物，如手艺器物，饮食住居。甚至于我们视而不见，见而避之的虱子、苍蝇、蝎子和蚯蚓。
忙碌的人容易忽视身边之物，唯有闲暇静心，才能发现它们的美妙。春日时分正是野菜的季节，周作人也曾在闲暇之时，留意起了市场卖的野菜，由此想起了故乡。
浙东的荠菜花、黄花麦果、紫云英都是周作人的味蕾回忆。这些在传统节日里采食的野菜，是农民春天里的喜乐之食。
周作人格物，从中国民俗写到日本民俗，再由野菜写到人性，写一份对春日安稳静好的愿望。草木器物之类，皆需要赋之于情，所谓通物理，顺人情。物，其实都是在写人。能格物，由物及人，内心丰盈，精神自然不会庸俗。
生活里，我们无时无刻都在与物相联系，天地自然，人工器物，都寄托了我们的精神。只有闲而格物，你才会发现身边飘落的桂花，听到窗外的鸟鸣，望见枝头的隐月。
正是：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。能享受这样清闲的人，又怎么会神乱，又怎么会庸俗呢？按照目前的情景，我们仍需“安居家中”，但在这样的氛围里，如何“闲且活得像个人”才是考验。
闲而不懒，用自律换取身安；闲而不慌，用平和换取心安；闲而不庸，用格物换取神安。马伯庸说：现在我才知道，宅在家里独处的乐趣，有一半来自于随时可以外出。
困居思闲，思的其实是那份自由的闲心。闲心，是能自由随性过生活，能自由地选择所乐之事，说想说的话，心不是被逼困的，身不是被禁锢的，方能说活得像个人。
闲心，是东坡的“与谁同坐，明月清风我”；是白居易的“谁能一同宿，共玩新秋月”；是裴迪的“鸟啭深林里，心闲落照前”，更是李白的“长歌尽落日，乘月归田庐”。你看，那熟悉的江山风月，人间烟火。等疫情过后，一颗闲心看遍。
居安思闲，可度经年。以闲养性，不必戚戚。那就暂时当个闲人，做一个最像人的人吧。
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