大正新修大藏经第21册
No.1325 佛说疗痔病经(1卷)
【唐义净译】
第1 卷
No. 1325
佛说疗痔病经
大唐三藏义净奉制译
如是我闻：
一时，薄伽梵在王舍大城竹林园中，与大苾刍众五百人俱。
时，有众多苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。时，具寿阿难陀见是事已，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白言：「世尊！今王舍城多有苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。世尊！此诸痔病，云何救疗？」
佛告阿难陀：「汝可听此《疗痔病经》，读诵受持、系心勿忘，亦于他人，广为宣说，此诸痔病，悉得除差。所谓：风痔、热痔、癊痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、屎痔……遍身支节所生诸痔，如是痔瘘，悉皆干燥、堕落、消灭，毕差无疑。皆应诵持如是神呪。」
即说呪曰：
「怛姪他。揭赖米。室利室利。魔揭室至。三磨拔都。莎诃
「此呪(丹藏云)：
「怛姪他。頞阑帝。頞蓝谜。室利鞞。室里室里。磨羯失质。三婆跋覩。莎诃
「阿难陀！于此北方，有大雪山王。中有大莎罗树，名曰『难胜』。有三种华：一者初生、二者圆满、三者干枯。犹如彼华，干燥落时，我诸痔病亦复如是，勿复血出，亦勿脓流，永除苦痛，悉皆干燥。又复若常诵此经者，得宿住智，能忆过去七生之事。呪法成就，莎诃。」
又说呪曰：
「怛姪他。占米占米。舍占米。占没儞。舍占泥。莎诃」
佛说是经已，时，具寿阿难陀及诸大众，皆大欢喜，信受奉行。
佛说疗痔病经
️️️
No.1325 佛说疗痔病经(1卷)
【唐义净译】
第1 卷
No. 1325
佛说疗痔病经
大唐三藏义净奉制译
如是我闻：
一时，薄伽梵在王舍大城竹林园中，与大苾刍众五百人俱。
时，有众多苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。时，具寿阿难陀见是事已，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白言：「世尊！今王舍城多有苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。世尊！此诸痔病，云何救疗？」
佛告阿难陀：「汝可听此《疗痔病经》，读诵受持、系心勿忘，亦于他人，广为宣说，此诸痔病，悉得除差。所谓：风痔、热痔、癊痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、屎痔……遍身支节所生诸痔，如是痔瘘，悉皆干燥、堕落、消灭，毕差无疑。皆应诵持如是神呪。」
即说呪曰：
「怛姪他。揭赖米。室利室利。魔揭室至。三磨拔都。莎诃
「此呪(丹藏云)：
「怛姪他。頞阑帝。頞蓝谜。室利鞞。室里室里。磨羯失质。三婆跋覩。莎诃
「阿难陀！于此北方，有大雪山王。中有大莎罗树，名曰『难胜』。有三种华：一者初生、二者圆满、三者干枯。犹如彼华，干燥落时，我诸痔病亦复如是，勿复血出，亦勿脓流，永除苦痛，悉皆干燥。又复若常诵此经者，得宿住智，能忆过去七生之事。呪法成就，莎诃。」
又说呪曰：
「怛姪他。占米占米。舍占米。占没儞。舍占泥。莎诃」
佛说是经已，时，具寿阿难陀及诸大众，皆大欢喜，信受奉行。
佛说疗痔病经
️️️
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《沉香如屑》在杨紫、成毅的加持下，成为暑假档的“王炸”古偶剧，口碑和热度一直居高不下。随着第一部的完结，第二部《沉香重华》紧随其后，相比于《沉香如屑》，《沉香重华》虽然热度不减，但口碑却有点不尽人意，很大一方面是由女配强加戏造成的，看得出来在萤灯下线后剧情逐渐走向了正轨。
《沉香重华》紧紧抓住观众的求知欲，整部剧都虐来虐去，让观众着实替男女主担心了一把。不过，观众还算实诚，真心情意地追了几十集，对剧中人物的命运走向产生强大的好奇心。
眼下终于迎来了《沉香重华》的大结局，不过须超前点映。本以为大结局会是皆大欢喜的大结局，却没想到大结局实在太虐，是个彻彻底底的悲剧。
玄夜终究没复活染青，应渊挥泪永别父母
应渊父亲玄夜绝对是帅哥一枚，他腹黑偏执，为了得到七曜神玉接近染青，久而久之相处，逐渐爱上了对方。玄夜想名利爱情双丰收，可天底下哪有这么好的事？
当染青看到族人一一倒在玄夜的计划中，知道他可以为了名利而不择手段，并没有什么“真善良”。这一次，染青以死相逼，用身体挡住他的仞魂剑。
看到心爱的女人死在自己的刀下，玄夜伤心欲绝，终于看清了自己。他只好动用法力，强行逆转时空，与染青一次次的重逢。他想要复活染青，可因自己罪孽深重，跨越种族仇恨的感情注定惨淡收场。
大结局中，应渊如愿见到了父亲玄夜，并告诉他，母亲并不恨他，父子俩和好如初，而玄夜这才理解爱的真谛，是可以超越野心和权力的。放下眼前的执着，心中的不平才会消失。
当玄夜看到心爱的染青时，两人再次牵起了手，和应渊告别后便不再回头，他们义无反顾抛下所有旧事尘俗，走向属于彼此的两人世界。
可这一切只不过是应渊的对抗心魔所产生的幻觉，当他完胜心魔时，只听到玄夜说了句“后会无期”，玄夜便烟消云散。原来是应渊的单一厢情愿，玄夜终归没能复活染青，一切的一切，失去了便不会再拥有，人生往往是这样。
应渊一生也很悲催，当幻境中的父亲仅仅用手触碰下他的额头，他都能兴高采烈地说到“原来我也是有父亲的人了”，应渊渴望得到父母的陪伴，希望下辈子还做他们的儿子，但终归是一场梦，必定成为遗憾。
颜淡、应渊从头虐到尾，太让人扎心
不得不承认，网友们绝大部分都是冲着应渊和颜淡的感情去看的，而两人经历太多波折后，两人也都迎来了最后的考验，大反派桓钦豪取天帝之位，势力如日中天，应渊不得不与其大战，结果桓钦不敌，生生被应渊砍断手臂。
应渊一战成名，被天界推举为新任帝尊，再次以天下苍生为己任。为了彻底铲除桓钦，必须在魔相中借助四大帝君之力，即便是这样，依旧对桓钦不起作用。
最后冷疆把毕生修为给了应渊，加上颜淡、余墨的力量，终于将桓钦封印在魔相中。如果结局是这样就完美了，邪不胜正，颜淡和应渊也如愿走在一起。
可编辑跟观众开了个天大的玩笑，应渊体内的修罗族血脉爆发，他即将坠入魔道，他青筋暴起、神志不清地掐住爱人颜淡的脖子，直到颜淡声泪俱下才停止。
一波未平一波又起，修罗士兵势如破竹攻上天界，所谓的天上结界也被彻底破坏。应渊不忍生灵涂炭，他必须做出让步，在苍生和颜淡之间做出选择，他毅然选择了苍生，只留下“我必须守护好三界，因为三界在，你才在，颜淡别为我伤心”这句诀别语后，应渊自毁元神化成新的结界，守护着三界。
应渊可能不了解他在颜淡心中的位置，他已死，颜淡怎么可能活得下去。已是泪人的她，不愿苟活，她碾碎自己仅剩的半个菡萏之心，没有丝毫犹豫与应渊一同赴死。看到这画面，觉得这不是在虐男女主，纯粹是在虐观众，大结局整这一出，真让人太痛心了。
即便最后，沉香炉中菡萏之心滋养着应渊的元神，观众毅然看不出所以然来，可该剧却草草的全剧终了，真是太会忽悠观众了。
玄襄为他人做“嫁衣”，余墨意难平
除去男女主结局悲惨外，男配们的下场也不好过。玄襄视陶紫炁为挚爱，为她上刀山下火海在所不辞，可陶紫炁却始终拿玄襄当局外人，对他只有算计、出卖、欺骗，在她眼里，玄襄的爱一文不值，她的心里自始至终只有桓钦一人。
眼看桓钦敌不过应渊等人时，陶紫炁用自身承载的火焰驱除了他身上的寒毒，直到最终死在桓钦的怀里，都没正眼看玄襄一眼。
而玄襄经不过所爱之人的背叛，发现自己当初是多么无知，从头到尾都是自己的一厢情愿。曾经的爱有多深，伤害就有多深，他渐渐失去理智，与桓钦争夺万魔之眼时，惨遭桓钦的毒手，最后郁郁而终，不禁让人感叹万分。
除去玄襄外，男二余墨的结局也让观众觉得意难平。他费劲几百年等待寻找颜淡，可颜淡一门心思放在应渊身上。
其实余墨对颜淡的感情一点都不比应渊少，他对颜淡很深情，一直在背后默默守护着她。
在大结局中，余墨和颜淡联手帮助应渊对付桓钦，本来生死与共，不料在魔相崩塌之前，余墨就被颜淡一掌推开。她的心里自始至终只有应渊，而余墨只是她患难与共、好好活下去的朋友而已。
在应渊死后，颜淡也不愿苟活，了结了此生。余墨眼睁睁看着心爱之人为了别的男人，倒在自己的面前，换做是谁，都承认不住如此打击吧。
站在余墨的立场上，他没有任何立场去劝说颜淡。他奋不顾身，却只抓住一个即将魂飞魄散的菡萏之心，那个陪伴自己度过无数春夏秋冬的菡萏印记也渐渐失去。在往后修炼的日子里，他都要孤身一人，而他心里再没有一个他爱的人。不出所料，余墨的结局太令人声泪俱下了。
总得而言，《沉香重华》大结局并不完美，结局太虐。小伙伴们本来花费18元超前点映，来图个皆大欢喜的大结局，不料越看心越堵，感觉太憋屈了。编辑啊编辑，你这不是在虐演员，成心在虐观众啊！
不过，结局给观众们留下悬念，真心希望剧组能安排一个番外剧，安抚下观众们受伤的心灵，最好能看见应渊、颜淡重新复活，余墨重新遇到真心喜欢他的人，就让我们敬请期待吧。
《沉香重华》大结局以大虐场面草草收场，不知道这个结局符合你心中的预期么？欢迎在下方留下你们的评论。
《沉香重华》紧紧抓住观众的求知欲，整部剧都虐来虐去，让观众着实替男女主担心了一把。不过，观众还算实诚，真心情意地追了几十集，对剧中人物的命运走向产生强大的好奇心。
眼下终于迎来了《沉香重华》的大结局，不过须超前点映。本以为大结局会是皆大欢喜的大结局，却没想到大结局实在太虐，是个彻彻底底的悲剧。
玄夜终究没复活染青，应渊挥泪永别父母
应渊父亲玄夜绝对是帅哥一枚，他腹黑偏执，为了得到七曜神玉接近染青，久而久之相处，逐渐爱上了对方。玄夜想名利爱情双丰收，可天底下哪有这么好的事？
当染青看到族人一一倒在玄夜的计划中，知道他可以为了名利而不择手段，并没有什么“真善良”。这一次，染青以死相逼，用身体挡住他的仞魂剑。
看到心爱的女人死在自己的刀下，玄夜伤心欲绝，终于看清了自己。他只好动用法力，强行逆转时空，与染青一次次的重逢。他想要复活染青，可因自己罪孽深重，跨越种族仇恨的感情注定惨淡收场。
大结局中，应渊如愿见到了父亲玄夜，并告诉他，母亲并不恨他，父子俩和好如初，而玄夜这才理解爱的真谛，是可以超越野心和权力的。放下眼前的执着，心中的不平才会消失。
当玄夜看到心爱的染青时，两人再次牵起了手，和应渊告别后便不再回头，他们义无反顾抛下所有旧事尘俗，走向属于彼此的两人世界。
可这一切只不过是应渊的对抗心魔所产生的幻觉，当他完胜心魔时，只听到玄夜说了句“后会无期”，玄夜便烟消云散。原来是应渊的单一厢情愿，玄夜终归没能复活染青，一切的一切，失去了便不会再拥有，人生往往是这样。
应渊一生也很悲催，当幻境中的父亲仅仅用手触碰下他的额头，他都能兴高采烈地说到“原来我也是有父亲的人了”，应渊渴望得到父母的陪伴，希望下辈子还做他们的儿子，但终归是一场梦，必定成为遗憾。
颜淡、应渊从头虐到尾，太让人扎心
不得不承认，网友们绝大部分都是冲着应渊和颜淡的感情去看的，而两人经历太多波折后，两人也都迎来了最后的考验，大反派桓钦豪取天帝之位，势力如日中天，应渊不得不与其大战，结果桓钦不敌，生生被应渊砍断手臂。
应渊一战成名，被天界推举为新任帝尊，再次以天下苍生为己任。为了彻底铲除桓钦，必须在魔相中借助四大帝君之力，即便是这样，依旧对桓钦不起作用。
最后冷疆把毕生修为给了应渊，加上颜淡、余墨的力量，终于将桓钦封印在魔相中。如果结局是这样就完美了，邪不胜正，颜淡和应渊也如愿走在一起。
可编辑跟观众开了个天大的玩笑，应渊体内的修罗族血脉爆发，他即将坠入魔道，他青筋暴起、神志不清地掐住爱人颜淡的脖子，直到颜淡声泪俱下才停止。
一波未平一波又起，修罗士兵势如破竹攻上天界，所谓的天上结界也被彻底破坏。应渊不忍生灵涂炭，他必须做出让步，在苍生和颜淡之间做出选择，他毅然选择了苍生，只留下“我必须守护好三界，因为三界在，你才在，颜淡别为我伤心”这句诀别语后，应渊自毁元神化成新的结界，守护着三界。
应渊可能不了解他在颜淡心中的位置，他已死，颜淡怎么可能活得下去。已是泪人的她，不愿苟活，她碾碎自己仅剩的半个菡萏之心，没有丝毫犹豫与应渊一同赴死。看到这画面，觉得这不是在虐男女主，纯粹是在虐观众，大结局整这一出，真让人太痛心了。
即便最后，沉香炉中菡萏之心滋养着应渊的元神，观众毅然看不出所以然来，可该剧却草草的全剧终了，真是太会忽悠观众了。
玄襄为他人做“嫁衣”，余墨意难平
除去男女主结局悲惨外，男配们的下场也不好过。玄襄视陶紫炁为挚爱，为她上刀山下火海在所不辞，可陶紫炁却始终拿玄襄当局外人，对他只有算计、出卖、欺骗，在她眼里，玄襄的爱一文不值，她的心里自始至终只有桓钦一人。
眼看桓钦敌不过应渊等人时，陶紫炁用自身承载的火焰驱除了他身上的寒毒，直到最终死在桓钦的怀里，都没正眼看玄襄一眼。
而玄襄经不过所爱之人的背叛，发现自己当初是多么无知，从头到尾都是自己的一厢情愿。曾经的爱有多深，伤害就有多深，他渐渐失去理智，与桓钦争夺万魔之眼时，惨遭桓钦的毒手，最后郁郁而终，不禁让人感叹万分。
除去玄襄外，男二余墨的结局也让观众觉得意难平。他费劲几百年等待寻找颜淡，可颜淡一门心思放在应渊身上。
其实余墨对颜淡的感情一点都不比应渊少，他对颜淡很深情，一直在背后默默守护着她。
在大结局中，余墨和颜淡联手帮助应渊对付桓钦，本来生死与共，不料在魔相崩塌之前，余墨就被颜淡一掌推开。她的心里自始至终只有应渊，而余墨只是她患难与共、好好活下去的朋友而已。
在应渊死后，颜淡也不愿苟活，了结了此生。余墨眼睁睁看着心爱之人为了别的男人，倒在自己的面前，换做是谁，都承认不住如此打击吧。
站在余墨的立场上，他没有任何立场去劝说颜淡。他奋不顾身，却只抓住一个即将魂飞魄散的菡萏之心，那个陪伴自己度过无数春夏秋冬的菡萏印记也渐渐失去。在往后修炼的日子里，他都要孤身一人，而他心里再没有一个他爱的人。不出所料，余墨的结局太令人声泪俱下了。
总得而言，《沉香重华》大结局并不完美，结局太虐。小伙伴们本来花费18元超前点映，来图个皆大欢喜的大结局，不料越看心越堵，感觉太憋屈了。编辑啊编辑，你这不是在虐演员，成心在虐观众啊！
不过，结局给观众们留下悬念，真心希望剧组能安排一个番外剧，安抚下观众们受伤的心灵，最好能看见应渊、颜淡重新复活，余墨重新遇到真心喜欢他的人，就让我们敬请期待吧。
《沉香重华》大结局以大虐场面草草收场，不知道这个结局符合你心中的预期么？欢迎在下方留下你们的评论。
✋热门推荐