【抗震救灾中的那一抹“红”——夏邑县斑马应急救援队赴四川泸定灾区救援纪实】天灾无情人有情。四川泸定地震牵动着商丘人民的心……9月22日，从四川泸定救援归来的夏邑县斑马应急救援队14名队员解除了隔离，重新返回工作岗位。9月6日，14名队员从夏邑县出发，赶赴四川泸定。4天时间，14名队员按照当地救灾指挥部的安排，辗转进行搜救，他们没人说一声怕，没人叫一声苦，没人喊一声累。这，就是商丘救援队员的救援精神。
到灾区去 他们踏上了征程
9月22日，已经救援归来10多天、刚刚解除隔离的夏邑县斑马应急救援队队长杨世平，和记者一起回顾了那段特殊的支援搜救经历。
“一方有难，八方支援，夏邑县斑马应急救援队将于明天早上奔赴四川泸定灾区，抗震救灾，因灾区风险较大，大家自愿报名。”9月5日下午，看到四川泸定发生6.8级地震的消息后，夏邑县斑马应急救援队队长杨世平没有犹豫，他迅速在大队微信群里通知，组织力量准备前往支援。“我去、我可以去、我也可以……”救援队队员迅速响应。最终杨世平确定了14名队员，定于第二天乘坐两辆救援车出发，直奔四川泸定地震灾区。
“没有地震救援相关经验怎么办？”杨世平及时与灾区抗震救灾指挥部联系，了解现场情况，同时了解地震救援知识。出发前，杨世平给队员们进行了简单的培训。“还需要带哪些装备？”杨世平带领队员们清点现有装备，整理并检查，利用朋友圈等向大家寻求帮助，最终确定开两辆救援车，携带生命探测仪两台、汽油发电机两部、液压扩张器两个、搜救犬一只，撬棍、铁镐、铁锹各16个，汽油锯4个、卫星电话一部、对讲机14部。出发前他们还准备了泡面、饮用水等物资，就是想着不给灾区群众添麻烦。
杨世平回忆说，他们一行人在夏邑当地有关单位报备后，于9月6日上午10点多从夏邑出发前往四川泸定。
“夏邑县斑马救援队这次赴四川泸定是第一次参与地震救灾，在没有经验的情况下，我们的队员还是很积极的，出发前我给队员讲，这次救援，可能比想象中更危险，如有不想去的现在还来得及，队员们异口同声：我们一定完成任务。”杨世平说。
投入救援 他们忘记了疲惫
两辆救援车不分昼夜在高速公路上驰骋，越过崇山峻岭，直奔四川泸定地震灾区。一路上，他们顾不上吃饭，全体队员在救援车上啃自带的方便面。9月7日中午12时，救援队经过长途奔波，终于到达地震震中——泸定县得妥镇联合村。到达现场后，14名队员第一时间投入搜救工作。
在当地抗震救灾指挥部的安排下，队员们迅速参与到搜救中去。深山中没有信号，他们靠一部卫星电话与外界联系；震中物资不够，他们自备干粮；人搜寻不到的地方，他们带着搜救犬在废墟中搜索……
行进在前往震中的道路上，队员们心情虽然沉重，但逆行救援的信心、决心却更加坚定。
“这里有生命迹象，快。”在村外，救援队发现情况。很快，队员联合当地森林消防员，在山体滑坡后的碎石下搜救出一名幸存者。救援队员迅速联系现场的医护人员，及时对其进行抢救……
夜幕悄悄降临了，但救援工作一分钟也不能停。由于震中地区余震不断，山体上面时有落石，处处充满危险。“我们首先在保证自身安全的前提下，再参与救援，大家有任何不适，及时告诉我。”杨世平还时刻担心着大家的安全，一边行进，一边提醒。但队员们没有人说一声放弃，更没有人想过退缩，虽然大家个个挥汗如雨，但每个人都全力以赴。
至深夜10时，搜寻进行了近10个小时。经当地救灾指挥部门的现场指挥分析，统一命令救援队伍暂停救援。自带的帐篷支起来，14名队员“蜗居”在狭小的帐篷内，很快响起了鼾声……
不眠不休 转移群众200余人
9月8日一早，救援队经过简单休整后，继续参与到搜救工作中。由于道路中断，队员们在当地救援部门的安排下，坐船沿大渡河前往石棉县王岗坪彝族藏族乡跃进村开展救援。
这是一个深藏在大山里的村庄，由于受地震影响，这里已经断水断电，严重影响了居民生活。转移居民到安全的地方去，是眼下最主要的工作。队员们背起老人和孩子，搀扶着受伤的村民，利用船只一批又一批进行转移。救援队员共转移群众200余人，搜救幸存者一名。
由于一直在下雨，队伍担心返回指挥部中途有危险，晚上只能住在山上。“当时群众已经基本转移完毕，我们就借宿在比较安全的民房里。村里只有一名村党支部副书记留守，因为村里每家每户都养着猪，他一个人留下来帮大家照看喂养。”杨世平说。
突然，救援队接到求助，在转移群众后，有一名村民称他67岁的母亲上山挖药材，至今不见踪影。杨世平迅速带领4名队员冒雨上山搜救，并带上一只搜救犬。遗憾的是，山上树高林密，在后山搜救两个小时，一无所获。由于余震不断，山体时不时滑坡，为了队员安全不得不暂停搜救。杨世平用卫星电话与四川森林消防部门取得联系，争取天亮后再投入搜救。
第二天一早，根据当地救灾指挥部的安排，救援队需要返回。临走前，队员们帮助村党支部副书记把所有村民家里的150余头猪全部喂了一遍。这名彝族村干部非常感激，临别时握住队员们的手久久不放，深表感谢。
9月10日，救援队在石棉县王岗坪乡沿大渡河两岸搜索山体滑坡掩埋的幸存者。山路崎岖，而且小雨一直不停，队员们走在路上，深一脚浅一脚，直到晚上9时许，才结束搜救。
在地震救灾的“黄金72小时”里，他们搜救了不止72小时，在搜救工作基本结束后，他们的工作也告一段落。“当地的救援队、森林消防、各个志愿服务队和一些其他地区赶来的志愿队伍，组成了一个庞大的救援力量，大家纷纷投身到抗震救灾中，我们救援队能来到现场参与救援，能为灾区救援贡献一份力量，感到很欣慰。”夏邑县斑马救援队的队员们对记者说。
9月11日，救援队按照当地救灾指挥部门的安排，准备返程。一早，队员们在灾区一家小店吃早饭，付款时老板说啥都不收钱。争执中，老板把他们的手机夺回去，不让付款。还说你们大老远跑来帮助我们，我做这些都是微不足道的事情。队员们顿时觉得很温暖。
当日上午，全体队员乘车返程。当两辆救援车载着14名队员刚刚驶入高速公路时，车上已经鼾声如雷。是的，或许他们太累了，4天4夜，他们辗转3地救援，没有好好休息一下。本报融媒体记者 成绍峰 图由受访者提供
到灾区去 他们踏上了征程
9月22日，已经救援归来10多天、刚刚解除隔离的夏邑县斑马应急救援队队长杨世平，和记者一起回顾了那段特殊的支援搜救经历。
“一方有难，八方支援，夏邑县斑马应急救援队将于明天早上奔赴四川泸定灾区，抗震救灾，因灾区风险较大，大家自愿报名。”9月5日下午，看到四川泸定发生6.8级地震的消息后，夏邑县斑马应急救援队队长杨世平没有犹豫，他迅速在大队微信群里通知，组织力量准备前往支援。“我去、我可以去、我也可以……”救援队队员迅速响应。最终杨世平确定了14名队员，定于第二天乘坐两辆救援车出发，直奔四川泸定地震灾区。
“没有地震救援相关经验怎么办？”杨世平及时与灾区抗震救灾指挥部联系，了解现场情况，同时了解地震救援知识。出发前，杨世平给队员们进行了简单的培训。“还需要带哪些装备？”杨世平带领队员们清点现有装备，整理并检查，利用朋友圈等向大家寻求帮助，最终确定开两辆救援车，携带生命探测仪两台、汽油发电机两部、液压扩张器两个、搜救犬一只，撬棍、铁镐、铁锹各16个，汽油锯4个、卫星电话一部、对讲机14部。出发前他们还准备了泡面、饮用水等物资，就是想着不给灾区群众添麻烦。
杨世平回忆说，他们一行人在夏邑当地有关单位报备后，于9月6日上午10点多从夏邑出发前往四川泸定。
“夏邑县斑马救援队这次赴四川泸定是第一次参与地震救灾，在没有经验的情况下，我们的队员还是很积极的，出发前我给队员讲，这次救援，可能比想象中更危险，如有不想去的现在还来得及，队员们异口同声：我们一定完成任务。”杨世平说。
投入救援 他们忘记了疲惫
两辆救援车不分昼夜在高速公路上驰骋，越过崇山峻岭，直奔四川泸定地震灾区。一路上，他们顾不上吃饭，全体队员在救援车上啃自带的方便面。9月7日中午12时，救援队经过长途奔波，终于到达地震震中——泸定县得妥镇联合村。到达现场后，14名队员第一时间投入搜救工作。
在当地抗震救灾指挥部的安排下，队员们迅速参与到搜救中去。深山中没有信号，他们靠一部卫星电话与外界联系；震中物资不够，他们自备干粮；人搜寻不到的地方，他们带着搜救犬在废墟中搜索……
行进在前往震中的道路上，队员们心情虽然沉重，但逆行救援的信心、决心却更加坚定。
“这里有生命迹象，快。”在村外，救援队发现情况。很快，队员联合当地森林消防员，在山体滑坡后的碎石下搜救出一名幸存者。救援队员迅速联系现场的医护人员，及时对其进行抢救……
夜幕悄悄降临了，但救援工作一分钟也不能停。由于震中地区余震不断，山体上面时有落石，处处充满危险。“我们首先在保证自身安全的前提下，再参与救援，大家有任何不适，及时告诉我。”杨世平还时刻担心着大家的安全，一边行进，一边提醒。但队员们没有人说一声放弃，更没有人想过退缩，虽然大家个个挥汗如雨，但每个人都全力以赴。
至深夜10时，搜寻进行了近10个小时。经当地救灾指挥部门的现场指挥分析，统一命令救援队伍暂停救援。自带的帐篷支起来，14名队员“蜗居”在狭小的帐篷内，很快响起了鼾声……
不眠不休 转移群众200余人
9月8日一早，救援队经过简单休整后，继续参与到搜救工作中。由于道路中断，队员们在当地救援部门的安排下，坐船沿大渡河前往石棉县王岗坪彝族藏族乡跃进村开展救援。
这是一个深藏在大山里的村庄，由于受地震影响，这里已经断水断电，严重影响了居民生活。转移居民到安全的地方去，是眼下最主要的工作。队员们背起老人和孩子，搀扶着受伤的村民，利用船只一批又一批进行转移。救援队员共转移群众200余人，搜救幸存者一名。
由于一直在下雨，队伍担心返回指挥部中途有危险，晚上只能住在山上。“当时群众已经基本转移完毕，我们就借宿在比较安全的民房里。村里只有一名村党支部副书记留守，因为村里每家每户都养着猪，他一个人留下来帮大家照看喂养。”杨世平说。
突然，救援队接到求助，在转移群众后，有一名村民称他67岁的母亲上山挖药材，至今不见踪影。杨世平迅速带领4名队员冒雨上山搜救，并带上一只搜救犬。遗憾的是，山上树高林密，在后山搜救两个小时，一无所获。由于余震不断，山体时不时滑坡，为了队员安全不得不暂停搜救。杨世平用卫星电话与四川森林消防部门取得联系，争取天亮后再投入搜救。
第二天一早，根据当地救灾指挥部的安排，救援队需要返回。临走前，队员们帮助村党支部副书记把所有村民家里的150余头猪全部喂了一遍。这名彝族村干部非常感激，临别时握住队员们的手久久不放，深表感谢。
9月10日，救援队在石棉县王岗坪乡沿大渡河两岸搜索山体滑坡掩埋的幸存者。山路崎岖，而且小雨一直不停，队员们走在路上，深一脚浅一脚，直到晚上9时许，才结束搜救。
在地震救灾的“黄金72小时”里，他们搜救了不止72小时，在搜救工作基本结束后，他们的工作也告一段落。“当地的救援队、森林消防、各个志愿服务队和一些其他地区赶来的志愿队伍，组成了一个庞大的救援力量，大家纷纷投身到抗震救灾中，我们救援队能来到现场参与救援，能为灾区救援贡献一份力量，感到很欣慰。”夏邑县斑马救援队的队员们对记者说。
9月11日，救援队按照当地救灾指挥部门的安排，准备返程。一早，队员们在灾区一家小店吃早饭，付款时老板说啥都不收钱。争执中，老板把他们的手机夺回去，不让付款。还说你们大老远跑来帮助我们，我做这些都是微不足道的事情。队员们顿时觉得很温暖。
当日上午，全体队员乘车返程。当两辆救援车载着14名队员刚刚驶入高速公路时，车上已经鼾声如雷。是的，或许他们太累了，4天4夜，他们辗转3地救援，没有好好休息一下。本报融媒体记者 成绍峰 图由受访者提供
大病在于地，中病在于宅，小病在于人
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
大病在于地，中病在于宅，小病在于人
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
大病在于地，中病在于宅，小病在于人。
大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。
中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。
阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。
然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。
一、聚散
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。
大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。
众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。
寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。
然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。
二、向背
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。
地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。
三、地理与人事同
观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。
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