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1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣，恨无始来一向多闻而未全道力，从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示？
答:很简单，阿难尊者作为楞严法会的当机者，是（示现）善根魔。他善根太好了，好到什么程度啊？无量诸佛讲无量经典，他是过目不忘，入耳成诵，可是不开圆解不能成就啊！因遇摩登伽难，阿难始知多闻无功，甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字，虽然也是辩才无碍，可他是讲小法，强词夺理，所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上，多次痛哭流涕，一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法，我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见，以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误，这种攀缘心是有功德的。但是，于真心而言，这是颠倒的。所以在七处破妄中，佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性，不是眼根；眼识是离尘无体的，是六识之一，这是攀缘心，是生死轮回的根本。经云：无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。而《楞严经》的核心就是楞严大定，这是自性本定，自性本明，也就是一心三藏。经云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，却从来不知回光返照。所以佛讲，汝以缘心听法，此法亦缘。就是说，不管佛讲什么法，哪怕是第一义，如果你听到以后不知道向内观照，而是在文字相上分别，那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根，而娑婆世界众生也是耳根最利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中，独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法，也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的？就是一个观字。能观者是谁？所观者是谁？念念回光返照，一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：（在楞严会上）佛举手擎拳，要阿难向眼根见处，回光返照，识取真心，无奈阿难，只知合尘，不知合觉。如是如来，换一方针，以阿难惯用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根荐取，能闻闻性，果能于此，妄心死得了，自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死，下文反与如来，争辩不休。
又：若对多闻之阿难，一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，便可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，可入涅槃门。文殊菩萨讲：十方薄伽梵，一路涅槃门。
2.《法华经》五次提出「后五百岁」，《药王菩萨本事品第二十三》提出两次，《普贤菩萨劝发品第二十八》提出三次，现在离后第五个五百年结束还有24年，这24年对我们意味着什么?
答：佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年，每个历史阶段都有不同的特点。第一个五百年是「解脱坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个是「多闻坚固」，第四个是「塔寺坚固」，第五个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就。
但是在《法华经》中，佛对前四个五百年只字不提，死死咬住第五个五百年。今年是佛历二五五六年，减去佛陀住世八十年，还有二十四年就结束「后五百岁」。好好想一想，佛的良苦用心在哪里？挽救如来家业，中兴正法的担子就在诸位肩上，明白吗?这是我们的责任。
3.请师父开示「四依四不依」。
答：第一个是依法不依人。这么多年来，很多修行人都是依人不依法——谁地位高，谁的名气大，他就依谁，讲什么都是对的。那么依法不依人，什么身份都不重要，只依法，只看你讲得对不对。
第二，就依法来讲，还要依了义法不依不了义法。什么是了义法啊？《楞严经》是了义之法，《法华经》是诸经之王，这是第一义谛，这叫一实相印。符合一实相印才是圆教了义。在《妙法莲华经》中，有三段重要的论述。第一段，日月灯明佛在世时候讲了无量的经典，灭度之前只讲《法华经》，而其继承人妙光菩萨只讲《法华经》，没有讲其他任何经;第二段，大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法，临终前只讲《法华经》，灭度以后十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，统统只讲一部《法华经》；第三段，释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会，专门登台点将——我灭度以后，谁能受持弘扬《法华经》，现在对天发誓，对诸佛菩萨发誓，有没有讲其它任何一部经也来发过誓，有没有?就从这三段来看依了义法不依不了义法。只要认真读了《法华经》的人一看就懂！《法华经》是诸经之王，「唯此一事实，余二则非真」。好好搞明白。佛为什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》，然后开路了，接下来就看你们的，是不是这个意思？
第三，依义不依语。祖师大德讲了，你不把如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白，即使宣讲三藏十二部经，口若悬河，天花乱坠，无非歪魔邪说。达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？反之，即使讲得吞吞吐吐、拖泥带水，你功德无量，只要你能讲对。即使文盲，他都能讲。真理是三根普被的，谁都能懂，每个人都能讲啊！我们不要以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人，所有人都是一个人一个念，要善护三业。
第四，依智不依识。识就是妄想分别心，表现在眼耳鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心。什么叫智呢，这六种意识心在现形作用之前它在不在？在哪里，在心里。在心里有没有任何形相？没有。那就是智慧，根本智。那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的，你明白了这个道理，意识心当下就转为智慧，叫方便智。所以依智不依识，依根本智慧和方便智慧，而不要去打妄想。
4.请师父开示「万法平等」。
答：讲第一义，万法平等都是方便说；有情无情一切万法都是一个念变现出来的，是不是？有没有哪一法不是哪一法啊?这叫万法平等，是这个平等。谁跟谁平等呀？都是自己。
讲第二义，无分别不妨分别，《法华经》是经王。在没开悟之前就是不平等，等你明心见性之后，有没有哪一部经不是《法华经》啊?《地藏经》《华严经》是不是《法华经》？《圣经》《伊斯兰经》是不是《法华经》？天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊？这叫万法平等。这个不是讲口头禅啊。
5.我在杭州读大学，学佛多年，自从去年五月份听了《过五关度六将证菩提》以后，感觉一层窗户纸捅破了。请师父开示，乘愿再来的不是已经出离三界了吗？不存在五行中了吗？
答：乘愿再来的菩萨已超出三界，不在五行之中，但他是带着隔阴之迷愿身再来，仍然借三界五行这片国土，与众生结法缘，在佛法里叫「和光同尘」。
所谓和光同尘，他跟我们一样啊，也有眼睛、鼻子、耳朵，也有贪嗔痴慢，佛陀当年都还示现贪嗔痴慢。讲得不客气一点，女人一大堆，还跟提婆达多去争老婆。为什么示现？给众生生起信心，他跟我们凡夫一样的，修成佛了。
另外一种愿身再来是说，薄地凡夫一旦明白如来藏，当下转凡夫业报身为菩萨愿身。以后的任务，就是要更好地度化更多的众生。
来源：法华论坛
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1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣，恨无始来一向多闻而未全道力，从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示？
答:很简单，阿难尊者作为楞严法会的当机者，是（示现）善根魔。他善根太好了，好到什么程度啊？无量诸佛讲无量经典，他是过目不忘，入耳成诵，可是不开圆解不能成就啊！因遇摩登伽难，阿难始知多闻无功，甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字，虽然也是辩才无碍，可他是讲小法，强词夺理，所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上，多次痛哭流涕，一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法，我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见，以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误，这种攀缘心是有功德的。但是，于真心而言，这是颠倒的。所以在七处破妄中，佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性，不是眼根；眼识是离尘无体的，是六识之一，这是攀缘心，是生死轮回的根本。经云：无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。而《楞严经》的核心就是楞严大定，这是自性本定，自性本明，也就是一心三藏。经云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，却从来不知回光返照。所以佛讲，汝以缘心听法，此法亦缘。就是说，不管佛讲什么法，哪怕是第一义，如果你听到以后不知道向内观照，而是在文字相上分别，那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根，而娑婆世界众生也是耳根最利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中，独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法，也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的？就是一个观字。能观者是谁？所观者是谁？念念回光返照，一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：（在楞严会上）佛举手擎拳，要阿难向眼根见处，回光返照，识取真心，无奈阿难，只知合尘，不知合觉。如是如来，换一方针，以阿难惯用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根荐取，能闻闻性，果能于此，妄心死得了，自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死，下文反与如来，争辩不休。
又：若对多闻之阿难，一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，便可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，可入涅槃门。文殊菩萨讲：十方薄伽梵，一路涅槃门。
2.《法华经》五次提出「后五百岁」，《药王菩萨本事品第二十三》提出两次，《普贤菩萨劝发品第二十八》提出三次，现在离后第五个五百年结束还有24年，这24年对我们意味着什么?
答：佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年，每个历史阶段都有不同的特点。第一个五百年是「解脱坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个是「多闻坚固」，第四个是「塔寺坚固」，第五个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就。
但是在《法华经》中，佛对前四个五百年只字不提，死死咬住第五个五百年。今年是佛历二五五六年，减去佛陀住世八十年，还有二十四年就结束「后五百岁」。好好想一想，佛的良苦用心在哪里？挽救如来家业，中兴正法的担子就在诸位肩上，明白吗?这是我们的责任。
3.请师父开示「四依四不依」。
答：第一个是依法不依人。这么多年来，很多修行人都是依人不依法——谁地位高，谁的名气大，他就依谁，讲什么都是对的。那么依法不依人，什么身份都不重要，只依法，只看你讲得对不对。
第二，就依法来讲，还要依了义法不依不了义法。什么是了义法啊？《楞严经》是了义之法，《法华经》是诸经之王，这是第一义谛，这叫一实相印。符合一实相印才是圆教了义。在《妙法莲华经》中，有三段重要的论述。第一段，日月灯明佛在世时候讲了无量的经典，灭度之前只讲《法华经》，而其继承人妙光菩萨只讲《法华经》，没有讲其他任何经;第二段，大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法，临终前只讲《法华经》，灭度以后十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，统统只讲一部《法华经》；第三段，释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会，专门登台点将——我灭度以后，谁能受持弘扬《法华经》，现在对天发誓，对诸佛菩萨发誓，有没有讲其它任何一部经也来发过誓，有没有?就从这三段来看依了义法不依不了义法。只要认真读了《法华经》的人一看就懂！《法华经》是诸经之王，「唯此一事实，余二则非真」。好好搞明白。佛为什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》，然后开路了，接下来就看你们的，是不是这个意思？
第三，依义不依语。祖师大德讲了，你不把如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白，即使宣讲三藏十二部经，口若悬河，天花乱坠，无非歪魔邪说。达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？反之，即使讲得吞吞吐吐、拖泥带水，你功德无量，只要你能讲对。即使文盲，他都能讲。真理是三根普被的，谁都能懂，每个人都能讲啊！我们不要以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人，所有人都是一个人一个念，要善护三业。
第四，依智不依识。识就是妄想分别心，表现在眼耳鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心。什么叫智呢，这六种意识心在现形作用之前它在不在？在哪里，在心里。在心里有没有任何形相？没有。那就是智慧，根本智。那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的，你明白了这个道理，意识心当下就转为智慧，叫方便智。所以依智不依识，依根本智慧和方便智慧，而不要去打妄想。
4.请师父开示「万法平等」。
答：讲第一义，万法平等都是方便说；有情无情一切万法都是一个念变现出来的，是不是？有没有哪一法不是哪一法啊?这叫万法平等，是这个平等。谁跟谁平等呀？都是自己。
讲第二义，无分别不妨分别，《法华经》是经王。在没开悟之前就是不平等，等你明心见性之后，有没有哪一部经不是《法华经》啊?《地藏经》《华严经》是不是《法华经》？《圣经》《伊斯兰经》是不是《法华经》？天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊？这叫万法平等。这个不是讲口头禅啊。
5.我在杭州读大学，学佛多年，自从去年五月份听了《过五关度六将证菩提》以后，感觉一层窗户纸捅破了。请师父开示，乘愿再来的不是已经出离三界了吗？不存在五行中了吗？
答：乘愿再来的菩萨已超出三界，不在五行之中，但他是带着隔阴之迷愿身再来，仍然借三界五行这片国土，与众生结法缘，在佛法里叫「和光同尘」。
所谓和光同尘，他跟我们一样啊，也有眼睛、鼻子、耳朵，也有贪嗔痴慢，佛陀当年都还示现贪嗔痴慢。讲得不客气一点，女人一大堆，还跟提婆达多去争老婆。为什么示现？给众生生起信心，他跟我们凡夫一样的，修成佛了。
另外一种愿身再来是说，薄地凡夫一旦明白如来藏，当下转凡夫业报身为菩萨愿身。以后的任务，就是要更好地度化更多的众生。
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法照 ||《宋高僧传》卷第二十一
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
法照 ||《宋高僧传》卷第二十一
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
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