火候论第四
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
吃，音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰：“定意如如行火候。”
如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：“看时似有觅时无。”
大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
又曰；“守真一，则息不往来。”
真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
吃，音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰：“定意如如行火候。”
如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：“看时似有觅时无。”
大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
又曰；“守真一，则息不往来。”
真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。
#闻思修[超话]# 《世法哲言》（三）
爱恨和合而生，汝爱之彼必见之、闻之、忆之，三者必居其一也，弗具一之因，其念无存，焉具其爱，恨缘亦复如是。
爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生，天地之间，人世之道，万物之情，都是如此，绝对没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。比如，如果我们没有听到过的，或者没有见到过的，或者没有意识到过的某人或某事，这三种因素或缘由，一者都不具备，那么就不可能知道此人，也就不可能有这个人的概念；或者就不可能知道这件事或者物，也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在，又怎么谈得上爱和恨呢？所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的。又比如，我们爱一个人、恨一个人，那么首先我们得见到过他，或者看到过他一眼，或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行，对我们有所感受，我们才会产生出分别之心，称为和合之因，从而结爱或恨的这种果。因此，只有有缘有故，才有爱与恨。无缘无故，其念无存，自然也就没有爱与恨了。
《世法哲言》是多杰羌佛第三世，在未公布身份前，祂以一位惭愧者自居所说的法，其实祂是真正多杰羌佛之真身再来，因此这部宝典的法义精要是佛陀所说，真实正知正见的如来说法经谛。
爱恨和合而生，汝爱之彼必见之、闻之、忆之，三者必居其一也，弗具一之因，其念无存，焉具其爱，恨缘亦复如是。
爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生，天地之间，人世之道，万物之情，都是如此，绝对没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。比如，如果我们没有听到过的，或者没有见到过的，或者没有意识到过的某人或某事，这三种因素或缘由，一者都不具备，那么就不可能知道此人，也就不可能有这个人的概念；或者就不可能知道这件事或者物，也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在，又怎么谈得上爱和恨呢？所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的。又比如，我们爱一个人、恨一个人，那么首先我们得见到过他，或者看到过他一眼，或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行，对我们有所感受，我们才会产生出分别之心，称为和合之因，从而结爱或恨的这种果。因此，只有有缘有故，才有爱与恨。无缘无故，其念无存，自然也就没有爱与恨了。
《世法哲言》是多杰羌佛第三世，在未公布身份前，祂以一位惭愧者自居所说的法，其实祂是真正多杰羌佛之真身再来，因此这部宝典的法义精要是佛陀所说，真实正知正见的如来说法经谛。
松屋肩冲
南宋～元時代
高7.7cm 口径4.6cm 底径4.7cm
肩衝茶入としては、やや背が低いが、それがかえって堂々とした風格のある姿にしている。黒褐色の地釉に茶釉が流れ景色となっている。この茶入はもと松本珠報(しゅほう)が所持していたので、松本とも称されている。のちに奈良の松屋の所持するところとなり、松屋肩衝と称され、徐煕(じょき)筆の白鷺図、存星(ぞんせい)の長盆とともに松屋三名物のひとつとして伝わった。松屋から複数の大坂商人の手を経て、島津家に渡り、昭和３年の島津家入札において根津嘉一郎が落札したものである。仕覆(しふく)４点、羽田盆が添っている。
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天文二年,奈良漆商松屋家的茶事日记《松屋笔记》天之卷开始记录，松屋三代久政、四代久好、五代久重连续记录该茶会记，直到宽永年间。
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岛津氏是日本的氏族之一。在鎌仓时代到江户时代期间是大名，另外其家族亦有不少分支。
从守护职成为战国大名，也是江户时代的外样大名（萨摩藩藩主）。家族全盛期时以萨摩国为中心统治南 九州。初代当主岛津忠久是萨摩国、大隅国及日向国3国守护、亦出任越前国守护。鎌仓时代起家族开始发展，在越前、信浓、骏河、若狭及近江出现了 岛津氏的支流，他们被称为越前岛津氏、信浓岛津氏、河州岛津氏、若狭岛津氏及江州岛津氏。
此外，条目以后所记述的战国时代的宗家是一个庶流伊作家（他们同样是相州家的当主），他们成为了当主。江户时代萨摩藩主的 岛津氏的伊作家（相州家）的系统。
岛津氏的祖先是自称 秦始皇的后代秦氏子孙惟宗氏后代。惟宗基言之子惟宗广言的主君是 藤原摄关家笔头近卫家日向国岛津庄（现 宫崎县 都城市）的庄官（下司）前往 九州、儿子惟宗忠久在 源赖朝时期出任该地 地头时开始称为 岛津氏，都城市被说是岛津家的发源地。
到底惟宗(岛津)忠久是否惟宗广言的子儿子则无从考究。另外关于「摄津大坂住吉大社境内诞下忠久的丹后局是源赖朝侧室，忠久是赖朝私生子」在『岛津国史』及『 岛津氏正统系图』等资料记亦有所记载，学会对于岛津氏是赖朝的私生子的说法是否定的。现在关于 岛津氏忠久时期以前家谱没有明确的家谱。
同样是 九州守护一职的大友能直，他与岛津忠久的共通点是后来被称为九州一族的祖先，他们的出自均自不明，并传出是「母亲是赖朝的妻妾，受到赖朝的拥戴」。正确来说，忠久是源自惟宗氏，能直并非出自近藤氏。
鎌仓时间开始，当主以 幕府御家人身份在鎌仓居住，由守护职及地头职等一族人士负责开发领土。久经时期，元军入侵日本，氏族的居地有向南迁的趋势。
1333年（ 元弘3年）岛津贞久参与由后醍醐天皇发动的鎌仓 幕府讨幕运动。鎌仓 幕府灭亡后后醍醐天皇开始实行建武新政，后醍醐亲政谋反的足利尊氏在摄津国战败而逃往 九州，与 少贰氏共同协助足利尊氏，在筑前国的多多良滨(今 福冈县福冈市)与 菊池氏率领后醍醐宫方军交战。
1342年，南朝的征西将军 怀良亲王进入南 九州，有一段时间成为了南朝派的人物。1340年贞久嫡男岛津宗久过身后，与守护国的 岛津氏久（ 奥州家）及岛津师久（总州家）两家分裂。
进入战国时代后，与领土内各地的国人及其他岛津一族展开了斗争，宗家因而逐渐衰落。庶流伊作忠良（伊作岛津家）势力渐渐增大，压倒了其他家系，长男 岛津贵久以宗家的养子成为岛津家家督。贵久之后将 家督让给长男 岛津义久，1578年 耳川之战当中大败大友氏，加上1584年冲田畷之战重创 龙造寺氏、 岛津氏成为了「三州的太守」。此外，当时义久还拥有三个优秀弟弟（ 岛津义弘、岁久及家久），因而被称为战国最强的萨摩武士，他们尝试率领大军统一 九州南部三州及 九州。1587年秀吉发动九州战役， 岛津氏向秀吉投降，最终保住了三州的领土。
关原之战爆发期间，岛津家支持西军，与 德川家陷入敌对关系。战后在外交游说下，成功保住了原有领土。江户时代早期岛津家入侵 琉球，占领 奄美诸岛，并支配琉球王朝。幕藩体制之下在 宝历治水当中是被 幕府的弱体化政策受压的一方。 德川纲吉养女竹姫为岛津继丰的后妻之后，与 德川氏女儿进行婚姻，因而加深了与 幕府的关系。幸运的是，他们的当家相当长命，并没出现子嗣继承问题需要 幕府介入，因此与幕府的关系比较稳定。
踏入幕末，对抗西方帝国主义情绪高涨，第28代当家 岛津齐彬时期组成了以西式制铁、造船、纺织为中心的近代产业（集成馆事业），开始出现了新的发展。另外 幕府进入了崩坏期，萨摩藩内出现不少尊皇倒幕的人物，他们与 长洲藩共同为主要倒幕力量。明治时代 岛津忠义本家与父亲 岛津久光在明治维新过后各自分成玉里家共两家，被授予公爵。其他有实力的分家包括了 昭和天皇第五皇女子清宫贵子内亲王降嫁的日 向佐土原岛津家（幕末时是领有2万7千石 伯爵）。其馀的被任命为男爵
南宋～元時代
高7.7cm 口径4.6cm 底径4.7cm
肩衝茶入としては、やや背が低いが、それがかえって堂々とした風格のある姿にしている。黒褐色の地釉に茶釉が流れ景色となっている。この茶入はもと松本珠報(しゅほう)が所持していたので、松本とも称されている。のちに奈良の松屋の所持するところとなり、松屋肩衝と称され、徐煕(じょき)筆の白鷺図、存星(ぞんせい)の長盆とともに松屋三名物のひとつとして伝わった。松屋から複数の大坂商人の手を経て、島津家に渡り、昭和３年の島津家入札において根津嘉一郎が落札したものである。仕覆(しふく)４点、羽田盆が添っている。
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天文二年,奈良漆商松屋家的茶事日记《松屋笔记》天之卷开始记录，松屋三代久政、四代久好、五代久重连续记录该茶会记，直到宽永年间。
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岛津氏是日本的氏族之一。在鎌仓时代到江户时代期间是大名，另外其家族亦有不少分支。
从守护职成为战国大名，也是江户时代的外样大名（萨摩藩藩主）。家族全盛期时以萨摩国为中心统治南 九州。初代当主岛津忠久是萨摩国、大隅国及日向国3国守护、亦出任越前国守护。鎌仓时代起家族开始发展，在越前、信浓、骏河、若狭及近江出现了 岛津氏的支流，他们被称为越前岛津氏、信浓岛津氏、河州岛津氏、若狭岛津氏及江州岛津氏。
此外，条目以后所记述的战国时代的宗家是一个庶流伊作家（他们同样是相州家的当主），他们成为了当主。江户时代萨摩藩主的 岛津氏的伊作家（相州家）的系统。
岛津氏的祖先是自称 秦始皇的后代秦氏子孙惟宗氏后代。惟宗基言之子惟宗广言的主君是 藤原摄关家笔头近卫家日向国岛津庄（现 宫崎县 都城市）的庄官（下司）前往 九州、儿子惟宗忠久在 源赖朝时期出任该地 地头时开始称为 岛津氏，都城市被说是岛津家的发源地。
到底惟宗(岛津)忠久是否惟宗广言的子儿子则无从考究。另外关于「摄津大坂住吉大社境内诞下忠久的丹后局是源赖朝侧室，忠久是赖朝私生子」在『岛津国史』及『 岛津氏正统系图』等资料记亦有所记载，学会对于岛津氏是赖朝的私生子的说法是否定的。现在关于 岛津氏忠久时期以前家谱没有明确的家谱。
同样是 九州守护一职的大友能直，他与岛津忠久的共通点是后来被称为九州一族的祖先，他们的出自均自不明，并传出是「母亲是赖朝的妻妾，受到赖朝的拥戴」。正确来说，忠久是源自惟宗氏，能直并非出自近藤氏。
鎌仓时间开始，当主以 幕府御家人身份在鎌仓居住，由守护职及地头职等一族人士负责开发领土。久经时期，元军入侵日本，氏族的居地有向南迁的趋势。
1333年（ 元弘3年）岛津贞久参与由后醍醐天皇发动的鎌仓 幕府讨幕运动。鎌仓 幕府灭亡后后醍醐天皇开始实行建武新政，后醍醐亲政谋反的足利尊氏在摄津国战败而逃往 九州，与 少贰氏共同协助足利尊氏，在筑前国的多多良滨(今 福冈县福冈市)与 菊池氏率领后醍醐宫方军交战。
1342年，南朝的征西将军 怀良亲王进入南 九州，有一段时间成为了南朝派的人物。1340年贞久嫡男岛津宗久过身后，与守护国的 岛津氏久（ 奥州家）及岛津师久（总州家）两家分裂。
进入战国时代后，与领土内各地的国人及其他岛津一族展开了斗争，宗家因而逐渐衰落。庶流伊作忠良（伊作岛津家）势力渐渐增大，压倒了其他家系，长男 岛津贵久以宗家的养子成为岛津家家督。贵久之后将 家督让给长男 岛津义久，1578年 耳川之战当中大败大友氏，加上1584年冲田畷之战重创 龙造寺氏、 岛津氏成为了「三州的太守」。此外，当时义久还拥有三个优秀弟弟（ 岛津义弘、岁久及家久），因而被称为战国最强的萨摩武士，他们尝试率领大军统一 九州南部三州及 九州。1587年秀吉发动九州战役， 岛津氏向秀吉投降，最终保住了三州的领土。
关原之战爆发期间，岛津家支持西军，与 德川家陷入敌对关系。战后在外交游说下，成功保住了原有领土。江户时代早期岛津家入侵 琉球，占领 奄美诸岛，并支配琉球王朝。幕藩体制之下在 宝历治水当中是被 幕府的弱体化政策受压的一方。 德川纲吉养女竹姫为岛津继丰的后妻之后，与 德川氏女儿进行婚姻，因而加深了与 幕府的关系。幸运的是，他们的当家相当长命，并没出现子嗣继承问题需要 幕府介入，因此与幕府的关系比较稳定。
踏入幕末，对抗西方帝国主义情绪高涨，第28代当家 岛津齐彬时期组成了以西式制铁、造船、纺织为中心的近代产业（集成馆事业），开始出现了新的发展。另外 幕府进入了崩坏期，萨摩藩内出现不少尊皇倒幕的人物，他们与 长洲藩共同为主要倒幕力量。明治时代 岛津忠义本家与父亲 岛津久光在明治维新过后各自分成玉里家共两家，被授予公爵。其他有实力的分家包括了 昭和天皇第五皇女子清宫贵子内亲王降嫁的日 向佐土原岛津家（幕末时是领有2万7千石 伯爵）。其馀的被任命为男爵
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