《忏悔的意义与功能》
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
上午看望老爸老妈。
“西瓜侬拿回去，我不要吃。旧年那只瓜我后来摆到出水扔掉。”作为老瓜农，以前很喜欢西瓜，不知现在是因为一个人还是别的原因。
“这是圆核还是长核？圆核我要吃，长核我闻到气味就难过，不要吃，你拿回去。”嫌弃荔枝。行，以后买桂圆。
“粽子也拿回去。我每天吃糯米饭，谁会要吃粽子？喏，后头那90多岁老阿兄，粽子还拿来给我吃，他人家送来太多了。我不要。……”
呵呵，难弄的外公！原来小萌难弄是象外公！
老妈还是老样子，讲话很少了，饭在嘴里含着不肯咽不肯嚼，眼睛闭着想睡，能开口喂进一口要碰运气会谢，喂饭吃力至少40分钟。幸亏咸菜黄鱼刺给弄出后，全部喂进。我说：“我回家去了，你要慧，多吃点，睡得好。” “好” 这句不知是怎么应付对的[允悲]
三天假期一晃而过。#端午# https://t.cn/Evk4evd
“西瓜侬拿回去，我不要吃。旧年那只瓜我后来摆到出水扔掉。”作为老瓜农，以前很喜欢西瓜，不知现在是因为一个人还是别的原因。
“这是圆核还是长核？圆核我要吃，长核我闻到气味就难过，不要吃，你拿回去。”嫌弃荔枝。行，以后买桂圆。
“粽子也拿回去。我每天吃糯米饭，谁会要吃粽子？喏，后头那90多岁老阿兄，粽子还拿来给我吃，他人家送来太多了。我不要。……”
呵呵，难弄的外公！原来小萌难弄是象外公！
老妈还是老样子，讲话很少了，饭在嘴里含着不肯咽不肯嚼，眼睛闭着想睡，能开口喂进一口要碰运气会谢，喂饭吃力至少40分钟。幸亏咸菜黄鱼刺给弄出后，全部喂进。我说：“我回家去了，你要慧，多吃点，睡得好。” “好” 这句不知是怎么应付对的[允悲]
三天假期一晃而过。#端午# https://t.cn/Evk4evd
#明思#聊聊爱情。与一位被人认为是“渣男”的年轻人聊聊爱情，似乎很有讽刺性，然听听年轻人的想法，似乎也有些理儿。
这位是“八零后”，严格说已不年轻。“我从十八岁开始处第一个对象，至今怎么着也有几十个了吧，如果把见一面、吃了一顿饭的都算上、可能要过百，却至今未修成正果。因此一些朋友说我是渣渣，我还真不服气。我并不是不想找个永久的，不想结婚，它关键是没有合适的呀。”年轻人一脸无辜地说。“就说刚刚散了的菲菲吧。我们处了三年，你说无论是气质修养，还是身高模样，内外兼修，才德兼备，没挑儿的。嗨，快到登记阶段吧，她说和家人商量好了，要把我现有的房卖掉，换成雍和家园，说那小区不仅临清澈的古老护城河而立，背后有地坛公园，关键是算命的算了，若婚姻长久、美满幸福，必须住在寺庙附近，长沾仙气。挑来选去就看中了与金碧辉煌的雍和宫隔河相望的雍和家园。”
“雍和家园？挺好的，我有朋友住那边，我去过，是棒。”我说。我告年轻人，那小区的房子都是玻璃幕墙、270度的大型观景阳台，户内间间有窗，与传统塔楼封闭的格局不一样，是三面采光，100%的光鲜居家。“可你知道不，我算了下，把我现在房子卖了换雍和家园最小面积的两居，我也还需贴上三、四百万，我哪儿去找呀，贷款吧，这还没家呢，就背上一屁股债，我可不能过压力山大的日子。菲菲还一点不退让，非雍和家园不去，你说是嫁我还是嫁给雍和家园呀”。想想年轻人的话，似乎也有点道理，“那只能说你眼光不好，非要找物欲型儿的。以你这帅劲儿，加上各方面条件，找个条件相当的不难呀。”“哎，你可不知现在的人呢，特实际、特物质。再说你也见过的的那位颖儿，不说结婚都好着呢，什么诗呀画呀的，天天陪我看电影打游戏，只要一提结婚就开价儿，房子、车子和票子，那都不是低层次的，都是高标准，我现在住的简单两居，都被人说土，唉。所以我发现人不能深交，就浅浅地、礼让三分地，刚刚好。”
“什么是渣男？哼，我查了下，一是与人交友，觉得对方就是一件衣服，旧了就换掉，常换常新。二是表里不一，当他需要利益时，他会在各个方面奉承你，一旦他需要负责，你就永远见不到他。三是只知道索取。渣人只会要求你，但他永远不知道如何给予。四是说很多谎言，会演。总之，渣男事业上不思进取，对家庭毫无担当，对伴侣不专一，朝三暮四，喜欢搞暧昧。从哪方面说，我也够不上渣男呀，谁说我渣，他就渣”。年轻人越说越气愤，表达自己被当作渣男的强烈不满。“嗐，你也犯不上生这么大气，别人怎么看你无所谓，关键是你自己把握好自己，真正不渣就行了呗。”“是呀，我是交的朋友多，可不是我不想结婚，是人家一说到结婚就开价儿、弄来弄去弄得我不但不想结婚，都有些恐婚了……”
我开始同情起这年轻人了。是呀，无论是搞对象，还是人与人之间的其他交往，为什么把物质的力量看得那么重呢？想起我们这一代，即使什么都没有，只要两人对上眼儿了，就都不是问题。我劝年轻人别气馁，也别以为人都这样子，更不要“恐婚”，人和人之间还是有超越物质的真感情的，尽管眼下人特实际，认钱不认人的是多了，但有情人还有，只是你还没碰见。说了半天，一时想不出例子，觉得挺空的。
巧的是，今天我准备发这个东西前，忽然发现我朋友圈中一个爱的感动：我认识的刚刚结婚几个月的小两口，男人在北京工作，周末回家与女人聚，小别这四日竟然让男人有分别了四个月、四年之感，今天他晒出女人的照片并配上了这样的表达：想到我的世界有一个你/觉得整个世界也变得温柔安定了。哇，好麻，然而，是不是又好美，我马上转给了被误解为“渣男”的年轻人，也把这份感动送给所有爱和追求爱的朋友们。
这位是“八零后”，严格说已不年轻。“我从十八岁开始处第一个对象，至今怎么着也有几十个了吧，如果把见一面、吃了一顿饭的都算上、可能要过百，却至今未修成正果。因此一些朋友说我是渣渣，我还真不服气。我并不是不想找个永久的，不想结婚，它关键是没有合适的呀。”年轻人一脸无辜地说。“就说刚刚散了的菲菲吧。我们处了三年，你说无论是气质修养，还是身高模样，内外兼修，才德兼备，没挑儿的。嗨，快到登记阶段吧，她说和家人商量好了，要把我现有的房卖掉，换成雍和家园，说那小区不仅临清澈的古老护城河而立，背后有地坛公园，关键是算命的算了，若婚姻长久、美满幸福，必须住在寺庙附近，长沾仙气。挑来选去就看中了与金碧辉煌的雍和宫隔河相望的雍和家园。”
“雍和家园？挺好的，我有朋友住那边，我去过，是棒。”我说。我告年轻人，那小区的房子都是玻璃幕墙、270度的大型观景阳台，户内间间有窗，与传统塔楼封闭的格局不一样，是三面采光，100%的光鲜居家。“可你知道不，我算了下，把我现在房子卖了换雍和家园最小面积的两居，我也还需贴上三、四百万，我哪儿去找呀，贷款吧，这还没家呢，就背上一屁股债，我可不能过压力山大的日子。菲菲还一点不退让，非雍和家园不去，你说是嫁我还是嫁给雍和家园呀”。想想年轻人的话，似乎也有点道理，“那只能说你眼光不好，非要找物欲型儿的。以你这帅劲儿，加上各方面条件，找个条件相当的不难呀。”“哎，你可不知现在的人呢，特实际、特物质。再说你也见过的的那位颖儿，不说结婚都好着呢，什么诗呀画呀的，天天陪我看电影打游戏，只要一提结婚就开价儿，房子、车子和票子，那都不是低层次的，都是高标准，我现在住的简单两居，都被人说土，唉。所以我发现人不能深交，就浅浅地、礼让三分地，刚刚好。”
“什么是渣男？哼，我查了下，一是与人交友，觉得对方就是一件衣服，旧了就换掉，常换常新。二是表里不一，当他需要利益时，他会在各个方面奉承你，一旦他需要负责，你就永远见不到他。三是只知道索取。渣人只会要求你，但他永远不知道如何给予。四是说很多谎言，会演。总之，渣男事业上不思进取，对家庭毫无担当，对伴侣不专一，朝三暮四，喜欢搞暧昧。从哪方面说，我也够不上渣男呀，谁说我渣，他就渣”。年轻人越说越气愤，表达自己被当作渣男的强烈不满。“嗐，你也犯不上生这么大气，别人怎么看你无所谓，关键是你自己把握好自己，真正不渣就行了呗。”“是呀，我是交的朋友多，可不是我不想结婚，是人家一说到结婚就开价儿、弄来弄去弄得我不但不想结婚，都有些恐婚了……”
我开始同情起这年轻人了。是呀，无论是搞对象，还是人与人之间的其他交往，为什么把物质的力量看得那么重呢？想起我们这一代，即使什么都没有，只要两人对上眼儿了，就都不是问题。我劝年轻人别气馁，也别以为人都这样子，更不要“恐婚”，人和人之间还是有超越物质的真感情的，尽管眼下人特实际，认钱不认人的是多了，但有情人还有，只是你还没碰见。说了半天，一时想不出例子，觉得挺空的。
巧的是，今天我准备发这个东西前，忽然发现我朋友圈中一个爱的感动：我认识的刚刚结婚几个月的小两口，男人在北京工作，周末回家与女人聚，小别这四日竟然让男人有分别了四个月、四年之感，今天他晒出女人的照片并配上了这样的表达：想到我的世界有一个你/觉得整个世界也变得温柔安定了。哇，好麻，然而，是不是又好美，我马上转给了被误解为“渣男”的年轻人，也把这份感动送给所有爱和追求爱的朋友们。
✋热门推荐