#余秀华[超话]#
《当你老了》
幸运诗人：懿婵
当你老了
回头看走过的路
是否感到遗憾
想做的那件事儿
直到快要离开这个世界了
还一直在等
等有时间
等有机会
等有钱以后
却发现等了一辈子
也没去做那件想做的事儿
当你老了
你是否感到遗憾
为追求外在的光鲜
奔波了一辈子
却发现
快要离开这个世界的时候
什么也带不走
包括你的肉身
当你老了
你是否感到遗憾
在忙碌的生活中
从未用你眼睛
去看一看这美丽的人间
一棵小草
一朵小花
或是
一只在树梢唱歌的小鸟
称你未老
一切都还来得及
此时此刻
就去做想做的那件事儿
然后
睁开眼睛
看看这美丽的人间
《当你老了》
幸运诗人：懿婵
当你老了
回头看走过的路
是否感到遗憾
想做的那件事儿
直到快要离开这个世界了
还一直在等
等有时间
等有机会
等有钱以后
却发现等了一辈子
也没去做那件想做的事儿
当你老了
你是否感到遗憾
为追求外在的光鲜
奔波了一辈子
却发现
快要离开这个世界的时候
什么也带不走
包括你的肉身
当你老了
你是否感到遗憾
在忙碌的生活中
从未用你眼睛
去看一看这美丽的人间
一棵小草
一朵小花
或是
一只在树梢唱歌的小鸟
称你未老
一切都还来得及
此时此刻
就去做想做的那件事儿
然后
睁开眼睛
看看这美丽的人间
摄影知识与实践之五 快门速度
7、什么时候使用高速快门
7.1、起程，向往的白云之巅
摄影者要具备能快速捕捉最富有意味的瞬间的能力，否则精彩的动感画面即刻就会消失在眼前。高速起飞的两只天鹅，离开水面的一刻，极富意味和冲击力，它们振翅飞翔，在湖面溅起水花，演绎了比翼双飞的温馨一幕。
[插图1]说明
使用高速快门能充分凝固天鹅比翼双飞的精彩瞬间
光圈F8 | 感光度100 | 焦距160mm | 快门速度1/640s
7.2、只为在人群中多看你一眼
人潮涌动，美丽的身影使得周围的人都暗淡了些许，为了让她忙碌的步伐“停”下来，留住美丽的倩影，采用高速快门，记录下这曼妙的瞬间。
[插图2]说明
光圈F2.8 感光度100 焦距85mm 快门速度1/750s
捕捉瞬间即逝的动感时刻 #读书笔记# #读书# #摄影#
7、什么时候使用高速快门
7.1、起程，向往的白云之巅
摄影者要具备能快速捕捉最富有意味的瞬间的能力，否则精彩的动感画面即刻就会消失在眼前。高速起飞的两只天鹅，离开水面的一刻，极富意味和冲击力，它们振翅飞翔，在湖面溅起水花，演绎了比翼双飞的温馨一幕。
[插图1]说明
使用高速快门能充分凝固天鹅比翼双飞的精彩瞬间
光圈F8 | 感光度100 | 焦距160mm | 快门速度1/640s
7.2、只为在人群中多看你一眼
人潮涌动，美丽的身影使得周围的人都暗淡了些许，为了让她忙碌的步伐“停”下来，留住美丽的倩影，采用高速快门，记录下这曼妙的瞬间。
[插图2]说明
光圈F2.8 感光度100 焦距85mm 快门速度1/750s
捕捉瞬间即逝的动感时刻 #读书笔记# #读书# #摄影#
正解“好恶从之”
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候，写了一首诗和阳明先生道别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下：
第一句是反问句，良知何事系多闻？意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到，那就是外求了。良知是内求的事情，多闻多见的目的是历练良知，不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的，材质好，再用磨刀石好好打磨一下，就会非常锋利。如果本身材质就不对，磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料，无论怎么用磨刀石磨，都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”，“妙合”本意指“上天成就”，这里指良知，“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知，良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”诚意只是循天理，亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐，则不得其正”。知此，即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”，不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”，“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”，这里指“私欲”，“乾元”本意是天道之始，这里指“天理”，“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方，也就是《易经》中的“善之长也”，“长”是“生发长大”的意思，类比种子发芽。
从这首诗的角度来说，陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后，针对“好恶从之”这四个字提出质疑，如果你没有听我讲学，不知道“从之”是从‘良知’的话，你所“从”的又是什么？
陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道，阳明先生如此反诘，就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”，心性功夫是很精微的，越是这种细微的地方，越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心，只要按照心中的喜好和厌恶去行，这样理解不能说不对，但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。
在心学后来的弟子中，有一个叫颜均的人，在心学功夫上就没有分清这其中的分别，于是步入歧途。从传学系统看，王艮弟子徐樾，徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然，宣称性如明珠，原无尘埃，有何睹闻？著何戒俱？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。甚至曾经当众就地打滚，说这就是我的良知。这种放任自我，完全不用克治功夫的做法，已经流入了“狂”，偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”，是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊，所以早打预防针。
现在儿童教育，常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之，释放天性，由着性子来。结果培养出很多熊孩子，比如在酒店吃饭，几个熊孩子又吵又闹又折腾，影响别人进餐。服务员稍微提醒一下，孩子爹妈就振振有词，小孩不就得释放天性吗？我让孩子释放天性，我没错。
这么说话的父母，明显心智不成熟，人是有社会性的，这个世界不是你家的，你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人，影响到公共秩序，秩序被触碰的时候，冲突就产生了。
家庭教育中，身教胜于言教，这么养大的孩子，很难对秩序心有敬畏，当这个孩子步入社会践踏秩序的时候，所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说，你自己的孩子自己不教育，社会就会替你教育，教育到什么程度，只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到，就接了一句说，先生说的意思，我很有体会，我以前读先生写的《大学古本序》，困惑比较多，今天听先生这么一说，就全明白了。
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候，写了一首诗和阳明先生道别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下：
第一句是反问句，良知何事系多闻？意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到，那就是外求了。良知是内求的事情，多闻多见的目的是历练良知，不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的，材质好，再用磨刀石好好打磨一下，就会非常锋利。如果本身材质就不对，磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料，无论怎么用磨刀石磨，都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”，“妙合”本意指“上天成就”，这里指良知，“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知，良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”诚意只是循天理，亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐，则不得其正”。知此，即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”，不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”，“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”，这里指“私欲”，“乾元”本意是天道之始，这里指“天理”，“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方，也就是《易经》中的“善之长也”，“长”是“生发长大”的意思，类比种子发芽。
从这首诗的角度来说，陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后，针对“好恶从之”这四个字提出质疑，如果你没有听我讲学，不知道“从之”是从‘良知’的话，你所“从”的又是什么？
陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道，阳明先生如此反诘，就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”，心性功夫是很精微的，越是这种细微的地方，越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心，只要按照心中的喜好和厌恶去行，这样理解不能说不对，但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。
在心学后来的弟子中，有一个叫颜均的人，在心学功夫上就没有分清这其中的分别，于是步入歧途。从传学系统看，王艮弟子徐樾，徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然，宣称性如明珠，原无尘埃，有何睹闻？著何戒俱？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。甚至曾经当众就地打滚，说这就是我的良知。这种放任自我，完全不用克治功夫的做法，已经流入了“狂”，偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”，是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊，所以早打预防针。
现在儿童教育，常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之，释放天性，由着性子来。结果培养出很多熊孩子，比如在酒店吃饭，几个熊孩子又吵又闹又折腾，影响别人进餐。服务员稍微提醒一下，孩子爹妈就振振有词，小孩不就得释放天性吗？我让孩子释放天性，我没错。
这么说话的父母，明显心智不成熟，人是有社会性的，这个世界不是你家的，你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人，影响到公共秩序，秩序被触碰的时候，冲突就产生了。
家庭教育中，身教胜于言教，这么养大的孩子，很难对秩序心有敬畏，当这个孩子步入社会践踏秩序的时候，所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说，你自己的孩子自己不教育，社会就会替你教育，教育到什么程度，只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到，就接了一句说，先生说的意思，我很有体会，我以前读先生写的《大学古本序》，困惑比较多，今天听先生这么一说，就全明白了。
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