永明延寿大师：《宗镜录》● 卷第二十六（五十七）

又云。何谓菩萨能行忍辱。佛言。见心相念念灭。岂可伏捺自心。对治前境。而为忍受耶。经偈云。若能心不起。精进无有涯。又云。何谓菩萨能行精进。佛言。求心不可得。宁著有为。妄兴劳虑耶。经云。不见心相。名为正定。岂避喧杂。而守静尘耶。经云。不求诸法性相因缘。是名正慧。宁外徇文言强生知解耶。是知心外见法。尽名外道。

　【莲池大师：礼忏僧】

有修净土忏法者，一僧谓曰：“经不云乎？‘若欲忏悔者，端坐念实相’，胡为是仆仆尔亟拜也？”忏者问：“如何是实相？”僧云：“心不起妄，即是实相。”又问：“心是何物，妄又何物？能制心者复是何物？”僧无对。忏者曰：“吾闻之，忏以理为正，以事为助，虽念实相，而三业翘勤，亦不相碍。何以故？初机行人未能卒与实相相应，须藉外缘辅翼。法华谓‘我以异方便，助显第一义’是也。起信亦言：‘末法众生，修是法者，自惧不常值佛，如来世尊，有异方便，教令念佛，求生净土。’故知慈云①大师净土忏法，酌古准今，至为精密，与法华光明诸忏，俱事理双备，人天交钦，照末法昏衢之大宝炬也。且治生产业不背实相，是佛说否？”僧云：“如是。”曰：“然则礼忏不及治生产业乎？”僧又无对。

　　【注释】

　　①慈云：北宋遵式法师。浙江宁海人。俗姓叶。出家后，曾入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年（984），师事四明宝云寺义通法师，与同门知礼法师结为至交。其后历住诸名刹，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。真宗赐号“慈云”。故又称“慈云忏主”。其著述颇多，撰有《往生净土忏愿仪》、《金光明忏法》、《往生净土决疑行愿二门》、《大乘止观释要》、《天竺别集》、《金园集》等，及《采遗》、《灵苑》二诗集。

　　【译文】

　　有人正在修净土忏法，一位僧人对他言道：“《观普贤菩萨行法经》上不是说过吗？‘若欲忏悔者，端坐念实相。’你何必一拜接一拜，拜得那么辛苦呢？”礼忏的人问僧人：“如何是实相？”僧人答道：“心不起妄，即是实相。”礼忏的人又问：“心是什么？妄又是什么？能制伏妄心的又是什么？”僧人顿时答不上来。礼忏的人说道：“我曾听说，忏以理为正，以事为助。虽念实相，而身拜、口念、意观想，三业志诚勤恳，这与实相也并不相碍。为什么呢？因为初机行人未能达到与实相相应，必须借外缘辅助。这正是《法华经》所谓：‘我以异方便，助显第一义’的意思。《大乘起信论》上也说：‘末法众生修是法者，自惧不常值佛，如来世尊有异方便，教令念佛求生净土。’因此知道慈云大师所作的净土忏法，酌古准今，至为精密，与法华、金光明诸忏，都是事理双备，人天同钦，实为照亮末法黑夜的大宝炬啊！并要请教：‘治生产业，不背实相。’这句话是不是佛说的？”僧人答：“是佛说的。”礼忏的人又问：“既然如此，难道礼忏的功德不如治生产业吗？”那位僧人又无话可说了。

————节选于莲池大师《竹窗随笔》

莲池大师：《佛说阿弥陀经疏钞》卷四（九）
 
　　【疏】如观经以上品上生为得无生忍。天台判属初地。而华严明无生忍。自有浅深。则上上品中。信有多品。况复余品。
　　【钞】浅深者。八地净忍分中疏云。无生忍。略有二种。一约法。二约行。约法。则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。约行。则报行纯熟。智冥于理。无相无功。旷若虚空。湛如渟海。心识妄惑寂然不起。方曰无生。前说犹通诸地。后唯八地所专。余如前序中辨。故知无生忍位。自有浅深。则上上品中。从一地以至八地。已容多品。余可知矣。故细分之。亦应无量。