#廊坊生活# 【大兴机场：廊坊城市航站楼早值机调整至05时30分】为进一步方便旅客出行，自9月23日起，大兴机场廊坊城市航站楼值机办理时间提前2小时。
调整后,大兴机场廊坊城市航站楼值机办理时间由早上7时30分提前至5时30分，截止时间仍为19时30分。当日航班起飞前3小时均可在城市航站楼办理乘机和行李托运手续，即旅客最早可办理大兴机场8时30分起飞的航班。请广大旅客提前做好出行相关准备，合理安排时间，确保出行顺畅。
廊坊城市航站楼位于廊坊经济开发区金源道来康郡，紧邻京沪高速、京津高速等主要交通线路，可为旅客提供集值机、行李安检、行李托运、机场巴士于一体的顺畅乘机服务，目前覆盖国航、东航、南航、中联航、厦航、首都航、河北航、东海航、吉祥航等9家航空公司的国内航班。在廊坊城市航站楼办理值机的旅客，还可免费乘坐机场巴士至大兴机场航站楼，机场巴士运营时间为早5时30分到晚20时整，每30分钟一班。
后续，大兴机场廊坊城市航站楼将继续为旅客提供便利，提升服务水准，优化值机流程，让旅客从“家门口”到“登机口”走的舒心、高效。
(环京津新闻网、全景廊坊) https://t.cn/R2WxaNQ
调整后,大兴机场廊坊城市航站楼值机办理时间由早上7时30分提前至5时30分，截止时间仍为19时30分。当日航班起飞前3小时均可在城市航站楼办理乘机和行李托运手续，即旅客最早可办理大兴机场8时30分起飞的航班。请广大旅客提前做好出行相关准备，合理安排时间，确保出行顺畅。
廊坊城市航站楼位于廊坊经济开发区金源道来康郡，紧邻京沪高速、京津高速等主要交通线路，可为旅客提供集值机、行李安检、行李托运、机场巴士于一体的顺畅乘机服务，目前覆盖国航、东航、南航、中联航、厦航、首都航、河北航、东海航、吉祥航等9家航空公司的国内航班。在廊坊城市航站楼办理值机的旅客，还可免费乘坐机场巴士至大兴机场航站楼，机场巴士运营时间为早5时30分到晚20时整，每30分钟一班。
后续，大兴机场廊坊城市航站楼将继续为旅客提供便利，提升服务水准，优化值机流程，让旅客从“家门口”到“登机口”走的舒心、高效。
(环京津新闻网、全景廊坊) https://t.cn/R2WxaNQ
一个化解静脉曲张的千古名方
小腿青筋凸起，像蚯蚓一样，有的部位还会扭曲在一起，成团成块，叫静脉曲张。
那些肉眼看得到的青筋就是静脉，是血液运行的通道。
静脉曲张，简单来说，其实就是一团瘀血，这团瘀血堵在了血脉管道里。这种病古时候就有了，古医书上是这么说的，筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。
那么，问题来了，血液在管道里运行的好好的，怎么就堵在那儿了？
最主要的一个原因是受寒了。
中医讲，阳化气，阴成形。寒气最容易使有形的物质凝结积聚。像冬天的时候，气温一下降，河流就结冰。
血液受寒以后，也会流不动，慢慢地形成瘀血，瘀血堵在小腿肚上，上面的血液通下不来，下面的血液又回流不上去，越堵越严重。再一个，人的这个血脉管道本来是松软的，是很有韧性的，被寒气这么一冻，它就僵硬了，就没有弹力了。两者一结合，最后就变成了肉眼可见的，迂曲扩张的“垒垒青筋”。
图片
对于这种情况，中医怎么治呢？中医从古方中得到启发，比如，当归四逆汤，出自东汉大医张仲景的《伤寒论》。
当归四逆汤既能散寒，又能加强血液流动，双管齐下，治疗因寒邪侵袭导致的静脉曲张再合适不过。
当归四逆汤：当归12克，桂枝9克，白芍9克，细辛3克，通草6克，大枣8枚，炙甘草6克
当归活血补血，活血就是把瘀血化掉，把瘀血赶出去；补血就是把新血生出来，去濡养病灶部位。
桂枝，很多人对它的认识大多是温阳散寒，桂枝确实是阳气非常足的一味药，吃了以后能让人浑身上下都暖洋洋的。
然而，桂枝的作用可远不止于此。张仲景也常用它来活血化瘀。因为桂枝色红，实际上是带一点鲜艳的橙色，五脏之中，心脏给人的感觉也是奔放的，热情洋溢的，这就为桂枝入心奠定了基调。
桂枝一去到体内，就能给心脏加油鼓劲，而心又是主血脉的，心是血脉的主人，全身的血脉都要听从心的指挥，心脏强大了，就可以将气血推动至腰脚，使血气回流顺畅，这样就不会有瘀血了。
不过，桂枝药性偏散，所以张仲景这里又加了白芍，白芍酸收，它是往回收的一味药。
同时散寒的还有细辛。细辛的药性更深入，就是说它可以一直往里走。
通草的作用就像它的名字一样，通。可以把瘀堵的打通，让你的血脉管道四通八达。
最后用甘草和大枣来调和诸药。
当归四逆汤不仅能治疗静脉曲张，很多因寒导致的疾病它都能调理，比方说：
1、手脚冰凉
张仲景在《伤寒论》里是这么说的：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。”
当归四逆汤这个方子，张仲景最初就是用它来治疗”手足厥寒“的，这样的人还有一个特点，那就是“脉细欲绝”。就是说中医一搭脉，发现这个人啊脉很细，这是种什么感觉呢？就像搭在头发丝儿上一样，特别细。
说明什么？说明血少啊，不能充盈脉道。说到补血，中医的确有很多不错的汤方，但是血虚的同时又有寒，这个也比较好理解，血虚的人正气不足，比较容易受到寒邪的侵袭。
身体里的这个气血啊本身就不是很足，再加上寒气的阻挡，导致气血不流通，不能很好地濡养四肢，所以手脚冰凉。两者一结合，当归四逆汤就是最佳调养方。它既能补血，又能散寒。这个方子喝了以后，会觉得手脚暖洋洋的。
2、手脚不灵活
大家可以想一下，冬天的时候，天气特别寒冷，在没有空调，没有暖气的室内，那个手啊冻得硬邦邦的，是不是字都写不利索？
所以如果你发现最近一段时间做事突然变得笨手笨脚，没那么灵活了，手脚啊摸上去又冰冰凉凉的，赶紧喝当归四逆汤。它能帮你把寒气散掉，再把气血输送到四肢上去，手上的气血一足，干起活来就能得心应手。
3、冻疮
长了冻疮以后，皮肤青紫，又痒又痛，老话讲的好，痛可忍，痒不可忍。痛还能稍微忍一忍，然而一旦痒起来，百爪挠心似的。所以冻疮尽管不是什么大病，却也挺折磨人的。
冻疮虽然是冻出来的，但本质上还是气血不足，不然为什么同样的环境下，有人长，有人不长？
如果你每年都长冻疮，当归四逆汤，在深冬来临之前开始喝，喝上一两个礼拜，今年的冻疮一定不会长，即使长也是很小的，不会像往年一样来势汹汹，完全让人招架不住。
4、肩痛、臂痛、腰痛、腿痛
寒气导致的各种疼痛，肩痛、臂痛、腰痛、腿痛等等，也是当归四逆汤。它里面有细辛，细辛这味药，又长又细，普通的驱寒药，它的药性可能走到皮肤，走到肌肉，走到脏腑，细辛就厉害了，它一进到体内，像箭一样钻来钻去，甚至可以钻到骨头里去，把藏匿在里面的风寒湿邪发散出去。
5、月经量少，痛经，有血块
很多女性不光手脚冰凉，腹部摸上去也是常年凉凉的。寒气把血液都给“冻”住了，经血下不来，所以月经量少。又为什么痛经呢？因为寒气的阻挡，导致血液流通起来磕磕绊绊，不通而痛。还会有血块，这个血块也是阴成形的产物。
当归四逆汤喝了以后，能把你的手啊脚啊，以及小肚子啊都暖起来。（仅供参考，如需使用请咨询专业医师）
小腿青筋凸起，像蚯蚓一样，有的部位还会扭曲在一起，成团成块，叫静脉曲张。
那些肉眼看得到的青筋就是静脉，是血液运行的通道。
静脉曲张，简单来说，其实就是一团瘀血，这团瘀血堵在了血脉管道里。这种病古时候就有了，古医书上是这么说的，筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。
那么，问题来了，血液在管道里运行的好好的，怎么就堵在那儿了？
最主要的一个原因是受寒了。
中医讲，阳化气，阴成形。寒气最容易使有形的物质凝结积聚。像冬天的时候，气温一下降，河流就结冰。
血液受寒以后，也会流不动，慢慢地形成瘀血，瘀血堵在小腿肚上，上面的血液通下不来，下面的血液又回流不上去，越堵越严重。再一个，人的这个血脉管道本来是松软的，是很有韧性的，被寒气这么一冻，它就僵硬了，就没有弹力了。两者一结合，最后就变成了肉眼可见的，迂曲扩张的“垒垒青筋”。
图片
对于这种情况，中医怎么治呢？中医从古方中得到启发，比如，当归四逆汤，出自东汉大医张仲景的《伤寒论》。
当归四逆汤既能散寒，又能加强血液流动，双管齐下，治疗因寒邪侵袭导致的静脉曲张再合适不过。
当归四逆汤：当归12克，桂枝9克，白芍9克，细辛3克，通草6克，大枣8枚，炙甘草6克
当归活血补血，活血就是把瘀血化掉，把瘀血赶出去；补血就是把新血生出来，去濡养病灶部位。
桂枝，很多人对它的认识大多是温阳散寒，桂枝确实是阳气非常足的一味药，吃了以后能让人浑身上下都暖洋洋的。
然而，桂枝的作用可远不止于此。张仲景也常用它来活血化瘀。因为桂枝色红，实际上是带一点鲜艳的橙色，五脏之中，心脏给人的感觉也是奔放的，热情洋溢的，这就为桂枝入心奠定了基调。
桂枝一去到体内，就能给心脏加油鼓劲，而心又是主血脉的，心是血脉的主人，全身的血脉都要听从心的指挥，心脏强大了，就可以将气血推动至腰脚，使血气回流顺畅，这样就不会有瘀血了。
不过，桂枝药性偏散，所以张仲景这里又加了白芍，白芍酸收，它是往回收的一味药。
同时散寒的还有细辛。细辛的药性更深入，就是说它可以一直往里走。
通草的作用就像它的名字一样，通。可以把瘀堵的打通，让你的血脉管道四通八达。
最后用甘草和大枣来调和诸药。
当归四逆汤不仅能治疗静脉曲张，很多因寒导致的疾病它都能调理，比方说：
1、手脚冰凉
张仲景在《伤寒论》里是这么说的：“手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。”
当归四逆汤这个方子，张仲景最初就是用它来治疗”手足厥寒“的，这样的人还有一个特点，那就是“脉细欲绝”。就是说中医一搭脉，发现这个人啊脉很细，这是种什么感觉呢？就像搭在头发丝儿上一样，特别细。
说明什么？说明血少啊，不能充盈脉道。说到补血，中医的确有很多不错的汤方，但是血虚的同时又有寒，这个也比较好理解，血虚的人正气不足，比较容易受到寒邪的侵袭。
身体里的这个气血啊本身就不是很足，再加上寒气的阻挡，导致气血不流通，不能很好地濡养四肢，所以手脚冰凉。两者一结合，当归四逆汤就是最佳调养方。它既能补血，又能散寒。这个方子喝了以后，会觉得手脚暖洋洋的。
2、手脚不灵活
大家可以想一下，冬天的时候，天气特别寒冷，在没有空调，没有暖气的室内，那个手啊冻得硬邦邦的，是不是字都写不利索？
所以如果你发现最近一段时间做事突然变得笨手笨脚，没那么灵活了，手脚啊摸上去又冰冰凉凉的，赶紧喝当归四逆汤。它能帮你把寒气散掉，再把气血输送到四肢上去，手上的气血一足，干起活来就能得心应手。
3、冻疮
长了冻疮以后，皮肤青紫，又痒又痛，老话讲的好，痛可忍，痒不可忍。痛还能稍微忍一忍，然而一旦痒起来，百爪挠心似的。所以冻疮尽管不是什么大病，却也挺折磨人的。
冻疮虽然是冻出来的，但本质上还是气血不足，不然为什么同样的环境下，有人长，有人不长？
如果你每年都长冻疮，当归四逆汤，在深冬来临之前开始喝，喝上一两个礼拜，今年的冻疮一定不会长，即使长也是很小的，不会像往年一样来势汹汹，完全让人招架不住。
4、肩痛、臂痛、腰痛、腿痛
寒气导致的各种疼痛，肩痛、臂痛、腰痛、腿痛等等，也是当归四逆汤。它里面有细辛，细辛这味药，又长又细，普通的驱寒药，它的药性可能走到皮肤，走到肌肉，走到脏腑，细辛就厉害了，它一进到体内，像箭一样钻来钻去，甚至可以钻到骨头里去，把藏匿在里面的风寒湿邪发散出去。
5、月经量少，痛经，有血块
很多女性不光手脚冰凉，腹部摸上去也是常年凉凉的。寒气把血液都给“冻”住了，经血下不来，所以月经量少。又为什么痛经呢？因为寒气的阻挡，导致血液流通起来磕磕绊绊，不通而痛。还会有血块，这个血块也是阴成形的产物。
当归四逆汤喝了以后，能把你的手啊脚啊，以及小肚子啊都暖起来。（仅供参考，如需使用请咨询专业医师）
梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
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