#如何看待二舅视频的火爆# 【对话“二舅”外甥：不想让任何人知道二舅在哪个村子】
#二舅和姥姥已不在小山村# 意料之外，《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》刷屏了。短短一天，这段UP主“衣戈猜想”讲述农村二舅大半生的视频便登上了B站热门第一。截至目前，视频播放量已超千万。“故事讲得很好，就像看余华的《活着》一样”“平凡却不普通，看得我又哭又笑”“他已经拥有了金钱之后的一切精神财富”“是我喜欢的精神内核”……无数网友在视频下方点赞留言道。
“真实又真诚”，是很多人看到这条视频的第一感受。视频中，在朴素又真实的农村环境中，伴随着“衣戈猜想”的娓娓道来，二舅苦难而饱满的一生被缓缓展开。而更为打动众人的，是二舅积极对待生活的“精气神”和乐观坦然的人生态度。“视频是我和我老婆拿手机拍的。二舅的经历是真实的，视频文案也都是自己写的，每个字都是真实的。”7月26日下午，UP主“衣戈猜想”在接受《每日经济新闻》记者（以下简称“NBD”）在内的媒体采访时率先回应。在长达一个半小时的采访中，“衣戈猜想”对每经记者的提问一一作答。
一夜出圈，无数聚光灯和好奇的目光聚焦在这位“北漂”多年的90后UP主身上。二舅的故事也成为短视频、影视圈流量追捧的“香饽饽”。热议之下，争议随之而来。
一则11分钟多点的视频，意外成为朋友圈的“社交密码”。面对视频中二舅的一生，有人赞扬，有人质疑，也有人猜想。当无数好奇的目光投向这位90后UP主时，他坦言：“做的时候预估这个视频只有10~15万的播放量。”
NBD：很多人认为二舅故事的文学性很强，猜测故事文案的真实性，具体创作过程如何？
衣戈猜想：背后没有团队，就是自己在做。视频是我和我老婆一起拍的，用手机云台，所以镜头特别粗糙。文案是我自己写的，花了两晚。视频里的每个字都是真实的，事实上我还删减了一些听上去更具传奇色彩的内容，因为我不想搞得过于一惊一乍。
NBD：很多网友评价这是视频版的《活着》，你怎么看？
衣戈猜想：单从画面看，它完全不是一个合格的视频。很多人说文案写得很好，我也刷到几百条评论，拿我跟余华做对比，我觉得不能拿这样的东西去侮辱知名作家的作品。
NBD：如何看待“二舅”视频的火爆？
衣戈猜想：完全没想到会火。开始做这个视频是想完全规避流量焦虑，我们以前做的视频也有的超1000万播放量，这次我们预估只有10~15万的播放量，是抱着不涨粉或者掉粉的心理做的，现在火了感觉很不可思议。想做这个视频已经7、8年了，这次回村子就想完成自己的一个心愿。一开始我没想明白火爆的原因，但现在我想通了。当下很多80后、90后去大城市打拼，但跟乡土仍有很深的连接。他们可能和我一样，印象中家乡永远是冬天，因为只有过年才回家一次，农村日新月异，而家里的老人渐渐变老，我觉得可能这些击中了大家。改编成影视剧？“我觉得做事情没必要榨干净”
NBD：视频火爆后，二舅对这个视频的态度是什么？
衣戈猜想：一开始说拍视频，二舅是拒绝的，因为他觉得他不值得拍，在他的认知里，只有明星才可以拍视频。后来我说拍了会对我的学生有些激励作用，他就同意了。最近视频火爆后，虽然很多人在疯狂刷朋友圈，但是整个村子可能就很平静，二舅也没感觉有什么，不过我母亲、舅舅们看到后都哭了，对他们而言很震撼。
NBD：“二舅”故事化创作火爆后，以后的创作会往这个方向转移吗？
衣戈猜想：应该不会，因为我做自媒体以来就一直就比较拧巴，一直在保持自我和数据流量之间做平衡。“二舅”这个视频爆火了后，我不会趁热打铁，我就这一个二舅，我上哪再去找这样一个人？虽然我说自己是“科普UP主”，但其实我也不知道自己该归为哪类，因为我做的选题都是些奇奇怪怪的，比如《谁在组织高考作弊》《如何科学地护理产后母猪》等。一方面我确实喜欢这些无聊的内容，另一方面，说实话都是从流量角度出发的。可能因为我之前做老师，比较了解年轻人的想法，接下来，我还是会做这些选题，在追求播放量时尽量做到平衡，做自己觉得很酷的内容。#二舅治愈的是什么#https://t.cn/A6a17IYx（作者：每经影视）
#二舅和姥姥已不在小山村# 意料之外，《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》刷屏了。短短一天，这段UP主“衣戈猜想”讲述农村二舅大半生的视频便登上了B站热门第一。截至目前，视频播放量已超千万。“故事讲得很好，就像看余华的《活着》一样”“平凡却不普通，看得我又哭又笑”“他已经拥有了金钱之后的一切精神财富”“是我喜欢的精神内核”……无数网友在视频下方点赞留言道。
“真实又真诚”，是很多人看到这条视频的第一感受。视频中，在朴素又真实的农村环境中，伴随着“衣戈猜想”的娓娓道来，二舅苦难而饱满的一生被缓缓展开。而更为打动众人的，是二舅积极对待生活的“精气神”和乐观坦然的人生态度。“视频是我和我老婆拿手机拍的。二舅的经历是真实的，视频文案也都是自己写的，每个字都是真实的。”7月26日下午，UP主“衣戈猜想”在接受《每日经济新闻》记者（以下简称“NBD”）在内的媒体采访时率先回应。在长达一个半小时的采访中，“衣戈猜想”对每经记者的提问一一作答。
一夜出圈，无数聚光灯和好奇的目光聚焦在这位“北漂”多年的90后UP主身上。二舅的故事也成为短视频、影视圈流量追捧的“香饽饽”。热议之下，争议随之而来。
一则11分钟多点的视频，意外成为朋友圈的“社交密码”。面对视频中二舅的一生，有人赞扬，有人质疑，也有人猜想。当无数好奇的目光投向这位90后UP主时，他坦言：“做的时候预估这个视频只有10~15万的播放量。”
NBD：很多人认为二舅故事的文学性很强，猜测故事文案的真实性，具体创作过程如何？
衣戈猜想：背后没有团队，就是自己在做。视频是我和我老婆一起拍的，用手机云台，所以镜头特别粗糙。文案是我自己写的，花了两晚。视频里的每个字都是真实的，事实上我还删减了一些听上去更具传奇色彩的内容，因为我不想搞得过于一惊一乍。
NBD：很多网友评价这是视频版的《活着》，你怎么看？
衣戈猜想：单从画面看，它完全不是一个合格的视频。很多人说文案写得很好，我也刷到几百条评论，拿我跟余华做对比，我觉得不能拿这样的东西去侮辱知名作家的作品。
NBD：如何看待“二舅”视频的火爆？
衣戈猜想：完全没想到会火。开始做这个视频是想完全规避流量焦虑，我们以前做的视频也有的超1000万播放量，这次我们预估只有10~15万的播放量，是抱着不涨粉或者掉粉的心理做的，现在火了感觉很不可思议。想做这个视频已经7、8年了，这次回村子就想完成自己的一个心愿。一开始我没想明白火爆的原因，但现在我想通了。当下很多80后、90后去大城市打拼，但跟乡土仍有很深的连接。他们可能和我一样，印象中家乡永远是冬天，因为只有过年才回家一次，农村日新月异，而家里的老人渐渐变老，我觉得可能这些击中了大家。改编成影视剧？“我觉得做事情没必要榨干净”
NBD：视频火爆后，二舅对这个视频的态度是什么？
衣戈猜想：一开始说拍视频，二舅是拒绝的，因为他觉得他不值得拍，在他的认知里，只有明星才可以拍视频。后来我说拍了会对我的学生有些激励作用，他就同意了。最近视频火爆后，虽然很多人在疯狂刷朋友圈，但是整个村子可能就很平静，二舅也没感觉有什么，不过我母亲、舅舅们看到后都哭了，对他们而言很震撼。
NBD：“二舅”故事化创作火爆后，以后的创作会往这个方向转移吗？
衣戈猜想：应该不会，因为我做自媒体以来就一直就比较拧巴，一直在保持自我和数据流量之间做平衡。“二舅”这个视频爆火了后，我不会趁热打铁，我就这一个二舅，我上哪再去找这样一个人？虽然我说自己是“科普UP主”，但其实我也不知道自己该归为哪类，因为我做的选题都是些奇奇怪怪的，比如《谁在组织高考作弊》《如何科学地护理产后母猪》等。一方面我确实喜欢这些无聊的内容，另一方面，说实话都是从流量角度出发的。可能因为我之前做老师，比较了解年轻人的想法，接下来，我还是会做这些选题，在追求播放量时尽量做到平衡，做自己觉得很酷的内容。#二舅治愈的是什么#https://t.cn/A6a17IYx（作者：每经影视）
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
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末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
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有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
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当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
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既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
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你想好了吗？
撰文：篱菊半开
编辑：去一尘
——END——
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
撰文：篱菊半开
编辑：去一尘
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