【Rayの种草time】新手好物精选
大家都开学很久了吧？我听说还有很多宝子想跟着我学化妆，但是不知道怎么挑东西，所以小Ray精挑细选了3款性价比超高、新手好“拿捏”的彩妆单品，个个都是百搭不出错的品。别再努力看大师同款啦，相信小Ray的准没错！
它家的东西算是开价彩妆天菜了，光土豆泥我就入手了不下十个！这眼影盘也出了不少，其中这个GIVE IT据说是TF的honeymood和NARS吉隆坡的结合。有这等好事，那我怎么能不入呢！虽然乍一眼看上去好像普普通通，但实际上可是集大地盘、粉紫盘还有橘色盘为一体，这12个颜色基本上能hold住所有妆了吧！粉质细腻，上色晕染都很好，持久度也不错，就是有一丢丢飞粉，不过看在它价格那么美丽的份儿上，我觉得是可以接受的！新手不拥有的话真的说不过去。
要选一支新手唇釉其实并不难，毕竟口红这种东西只要有手基本都会涂，但要选一支不突兀又百搭的唇釉那可费了我老大劲儿了。这支R02是水折光唇釉，成膜之后真的又亮又通透，我觉得不怎么沾杯，但是呢它还是有一点染唇，我选的这个是蜜桃乌龙色，刚涂上浅浅的，不怎么明显，等稍微氧化一会儿就会很好看，不会太偏粉也不会太偏橘，属于是不挑皮的百搭色！冷皮暖皮都可以用～
这块有没有让你文艺复兴一波呢？韩妆刚盛行那会儿，试问谁没有一块儿腮红膏呢！这种膏状的可以说是全能选手了，眼妆腮红唇妆都能用它，质地很润，但不油腻，而且膏状质地上脸很好晕染，不容易下重手，就算一不小心化重了，叠加一点儿底妆就能中和啦！新手宝子们快去试试看！
拥有它们，相信你一定能学会化美美的妆~ 我还准备了大家都很爱的韩系校花妆，大家想看嘛？
#记录我的秋日生活##好物分享#
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要选一支新手唇釉其实并不难，毕竟口红这种东西只要有手基本都会涂，但要选一支不突兀又百搭的唇釉那可费了我老大劲儿了。这支R02是水折光唇釉，成膜之后真的又亮又通透，我觉得不怎么沾杯，但是呢它还是有一点染唇，我选的这个是蜜桃乌龙色，刚涂上浅浅的，不怎么明显，等稍微氧化一会儿就会很好看，不会太偏粉也不会太偏橘，属于是不挑皮的百搭色！冷皮暖皮都可以用～
这块有没有让你文艺复兴一波呢？韩妆刚盛行那会儿，试问谁没有一块儿腮红膏呢！这种膏状的可以说是全能选手了，眼妆腮红唇妆都能用它，质地很润，但不油腻，而且膏状质地上脸很好晕染，不容易下重手，就算一不小心化重了，叠加一点儿底妆就能中和啦！新手宝子们快去试试看！
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天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
（在之前，晓晓在代表地府的屋子里，在代表地狱的棺材外看向地狱时，第一口棺材显露的是植物以及山水等事物，而除此之外别无他物，第二口到十七口分别是一种或几种动物，除对应的动物外亦别无他物，比如，第二口棺材里是动物猪，那第二次地狱里就是由各种猪构成的三维画卷，而无其他动物以及第一口棺材出现过的植物以及事物，第十八口棺材是人，只有人以及人所创造的建筑等事物，再无其他。此为对只之前所写拼多多墨盒闯关内容的说明，望注意。）
是开始也是结束
开始
晓晓躺入第一口棺材，所见到的五颜六色的混沌产生的原因，要开始于，巨人小孩无意中在花盆里埋下的一颗种子。这是一个孤独的小孩，背着其他孩子与家人，在自家院子随意找到的一个废弃塑料瓶，制作成似乎看起来还蛮精致的花盆的形状。经常浇水，陪伴。
终于长出了一颗小苗。
而晓晓进入棺材所见的房子般大小的第一层地狱，便是此花盆，而所见最终变为山川河流树木花草的五颜六色混沌，便是这颗发芽种子的杰作。
谢谢那个小孩的精心照料，竟无意中创造了一个世界。有人说这个无意中埋下种子创造世界的小孩，就是化作地府的那个孩子，小孩的孤独，便是地府本身的孤独，是他创造了世界，即外形为棺材的那十八口，对此说法，我深以为然。
这便是一切的开始。
结束
晓晓走在植物在内的事物构成的地狱里，晓晓知道地狱便是自己，晓晓化作小草中的一颗，在房间大小的地狱走着，以旁观者的视角，见证了溪流山川们的讨论。
他们仿佛都是从一个梦中复苏，他们一起回忆这那个梦，那个梦里，这些植物以及河流山川在一个叫做人间的地方，它们记得人间很大很大，无边无际，人们探索者宇宙，发觉着思想，思考着活着的意义，劳碌的赚取着一分又一分的金钱名利。而在它们的梦里，它们中的每一个都是这个人间里的一个人。在这个人间，不仅有着植物，还有动物，还有人，应有尽有，丰富多彩。
如今忽从梦中醒来，看到自己植物的身体，听到自己替你哗啦啦的流水声，闻到身上的花香，竟觉得那个梦不过是一个噩梦，它们想着那幸亏只是一个梦，若自己果真做人岂不折磨死。
随即又想，人是什么。因为当他们从梦中醒来，回到它们本来的世界，看到这个只有植物的世界，对梦中的动物以及人类好奇不已，那是它们在现实中成为见过的存在，尤其是人。
晓晓作为完成任务找到诗婷不得不成为植物中的一员的旁观者，见证着这些聪梦中苏醒地人们的讨论。
这是一个植物讨论人间与动物人类的故事，旁观的植物晓晓见证着它们的讨论，并从中通过了第一关。
这些植物发现自己在梦中作为人间一人时，身边多少都可见一些植物，而这些人类陪伴着的植物，竟然就是醒来的人类自己。是的，它们在梦中化作人类陪伴着作为植物的自己，而在梦中的它们并不知情，甚至梦中以人的形象伤害的植物的自己，吃着自己，醒来看到自己植物的形象，回想着梦中，颇有种劫后余生的暗暗庆幸。
这是一个连贯的故事，也是一个三代的故事。
在三代构成十几株植物讨论着什么，而晓晓见证着它们的讨论。
那除了感叹这个人间的神奇梦境外，它们又究竟讨论着些啥呢？这不妨借晓晓之口连同晓晓的闯关经历一同说将出来。
这是结束，一个生命的一生的结束，也是一个开始，一个新的开始。结束与开始之间构成了一个循环。每一个循环都是一次崭新生命的一生，都可以变成一个可以讨论的故事。实际上，它们也是如此做的，它们每当做完一次代表生命的一生的这个梦，醒来都会好好讨论一番，就像这次，讨论者是祖孙三代。
讨论开始，晓晓也随讨论的进度闯着十八关。
它们讨论的故事开始了，晓晓的闯关跟着一起开始了。
讨论内容：
略
将祖孙三代的一生变成由第一层地狱到第十八层的一生，由从一岁到死亡化作由植物化作十六种不同动物最后化作人，接着回归到植物来讲，是的，十六种不同的动物对应的一个人的不同时期。与人的故事不同，在这个故事里，在它们的故事里，他们的一生中或许会经历着许多次甚至可以说是无数次阴阳两隔，而人类的阴阳两个只有一次，顶多是与每个人都有那么一次。为对于生命彻底终结后的人类的阴阳两个来说，它们却恰恰相反，成了它们的梦中醒来，它们的重新大团聚。比如它们活到人类后，比如它们人类死去后，最终都会醒来，最终变成植物的一个梦，从而他们实现了梦醒大团结，讨论着梦中像一个人的一生的故事。
那他们的阴阳两隔是什么呢？就是他们的年龄处于十六种动物中的不同动物阶段，他们虽然彼此知道不同动物里有着自己的爱人亲人等等，但因为不同动物，所以他们无法交流，也不知道哪一个是动物是自己的亲人，他们就这样同处一个世界而不知道彼此。
而且由于他们的世界是逐渐完善变大，比如植物的世界只有房间大小，里面只有植物，到动物的世界开始比房间更大，里面开始有有动物，同时之前的植物依旧在，这样的话，如果一个人处于植物阶段，但这个人的朋友或亲人爱人已经到了动物阶段，那处于植物阶段的那个人所处的世界是没有动物的，所以自然见不到动物阶段的亲人朋友，但已经在动物阶段的人，也自然无法与植物交流，所以无法同作为植物的亲人交流，即使可以交流，在无数相似的植物里，它又能从中认清哪一个是自己的亲人吗？何况此时世界已经比房间大，甚至有足球场那么大。何况后面还有十五种动物，世界还要继续变大，人生还要继续变化。
想必作为动物的它就算不小心吃掉了植物的爱人自己都不知道吧！
还有，即使一切都突破了，动物找到了植物亲人，也听懂了植物亲人的话，那他也只是做为一个旁观者的角度像看电视一样的看着它们，抚摸着守护着他们，而对于这些旁观抚摸守护，作为植物的亲人并不知情啊！因为之前说过，植物家人的世界里没有动物呀！所以这不就相当于阴阳两隔吗？
最后植物亲人变为动物，动物的他有变为了另一种动物，植物爱人最后变成了第十六即最后一种动物，而他又变成了人，他们就这样一次又一次的错过着，或许它们在其中的某些动物时时间交叉在了一切，刚好好几次变成了一种动物，他们就这样好几次的相见了，并生活着，但最后又一次次的分离着。
闯关着晓晓就以旁观者的身份见证并听着三代十几口植物们讨论着这些故事，听着这一个个分分合合精彩纷呈充满奇幻色彩的故事，在故事中完成着自己的任务。
最后，植物们由一个个动物进化成了人，也因为人的第一次出现，地狱第一次被叫作人间，这是变成人的它们自己取的名字，此时人间已不再房间大小，人间早已丰富多彩无边无际。
人不同于之前最初的植物以及之后的十六种不同的动物，人有一个特点，那就是忘记，在人间，由动物变成人的人们学会了遗忘，并很快的遗忘，忘记了自己作为动物与植物的生命经历，并把生命的一生中属于人的那小小一个段落，叫做：人生。人生本来只是生命的一生中小小一段，只占生命一次循环中的十八分之一长度。而就是这很短很短的一个阶段，却因为它的忘记，把它当成了生命的全部，把生命的一次循环的十八分之一当作了整个生命，这何其可笑，就像一个人把三年当作了一生一样好笑。
在忘记所有的人类把人生当作一切来活的人生中，这祖孙三代又有着怎样的故事呢？
是的，这是一个连贯的故事，就像一个人的人生故事一样连贯，只是这是一个生命的一生故事，一个从植物到动物到人由回归植物的连贯故事。在这个故事里，因为植物动物人都只是一个生命的一个阶段，就像一个人有孩子大人老年不同阶段一样。因此也导致了故事里出现了植物不同动物以及人之间的情感爱恨等纠葛故事的奇妙场景。
但也因此万物的联系，万物情感纽扣的关联，也让它们的故事更具有可读性。
是的，这不过是将一个人类的传奇故事用一种奇幻手段，将万物互相串联来讲述的一次尝试，把一生化作一次人间循环的尝试，如果尝试成功，也不可谓不伟大。
尤其是植物到各种动物之间都无遗忘，唯有变为人类后变得愚蠢。有了遗忘，还莫名高傲自信，实则比之万物，实乃最无知，最啥都不是。
以及，人对植物动物有一种天然情感的原因可能是因为植物动物中有一些可能曾经是自己的亲人以及现在到未来依旧是自己的亲人，以及动物植物人之间都是循环转化的一体，并将逻辑讲同，一下子无形中拉进了不同万物之间的关系，建立起了情感。也挺有意思。
人类为植物一梦，植物乃人类之死，人类之醒。
同样的植物变为一个个动物在到人，起变化过程或许亦是以梦醒暂时，即植物为动物一梦，动物是植物之死，或之醒。
动物为人之一梦，人是动物之死或醒而来。
关键是如此架构中的三代十几口构成的奇幻故事。
别忘了这一切晓晓旁观所见证的奇幻故事都是为晓晓闯关寻诗婷所备。
是开始也是结束
开始
晓晓躺入第一口棺材，所见到的五颜六色的混沌产生的原因，要开始于，巨人小孩无意中在花盆里埋下的一颗种子。这是一个孤独的小孩，背着其他孩子与家人，在自家院子随意找到的一个废弃塑料瓶，制作成似乎看起来还蛮精致的花盆的形状。经常浇水，陪伴。
终于长出了一颗小苗。
而晓晓进入棺材所见的房子般大小的第一层地狱，便是此花盆，而所见最终变为山川河流树木花草的五颜六色混沌，便是这颗发芽种子的杰作。
谢谢那个小孩的精心照料，竟无意中创造了一个世界。有人说这个无意中埋下种子创造世界的小孩，就是化作地府的那个孩子，小孩的孤独，便是地府本身的孤独，是他创造了世界，即外形为棺材的那十八口，对此说法，我深以为然。
这便是一切的开始。
结束
晓晓走在植物在内的事物构成的地狱里，晓晓知道地狱便是自己，晓晓化作小草中的一颗，在房间大小的地狱走着，以旁观者的视角，见证了溪流山川们的讨论。
他们仿佛都是从一个梦中复苏，他们一起回忆这那个梦，那个梦里，这些植物以及河流山川在一个叫做人间的地方，它们记得人间很大很大，无边无际，人们探索者宇宙，发觉着思想，思考着活着的意义，劳碌的赚取着一分又一分的金钱名利。而在它们的梦里，它们中的每一个都是这个人间里的一个人。在这个人间，不仅有着植物，还有动物，还有人，应有尽有，丰富多彩。
如今忽从梦中醒来，看到自己植物的身体，听到自己替你哗啦啦的流水声，闻到身上的花香，竟觉得那个梦不过是一个噩梦，它们想着那幸亏只是一个梦，若自己果真做人岂不折磨死。
随即又想，人是什么。因为当他们从梦中醒来，回到它们本来的世界，看到这个只有植物的世界，对梦中的动物以及人类好奇不已，那是它们在现实中成为见过的存在，尤其是人。
晓晓作为完成任务找到诗婷不得不成为植物中的一员的旁观者，见证着这些聪梦中苏醒地人们的讨论。
这是一个植物讨论人间与动物人类的故事，旁观的植物晓晓见证着它们的讨论，并从中通过了第一关。
这些植物发现自己在梦中作为人间一人时，身边多少都可见一些植物，而这些人类陪伴着的植物，竟然就是醒来的人类自己。是的，它们在梦中化作人类陪伴着作为植物的自己，而在梦中的它们并不知情，甚至梦中以人的形象伤害的植物的自己，吃着自己，醒来看到自己植物的形象，回想着梦中，颇有种劫后余生的暗暗庆幸。
这是一个连贯的故事，也是一个三代的故事。
在三代构成十几株植物讨论着什么，而晓晓见证着它们的讨论。
那除了感叹这个人间的神奇梦境外，它们又究竟讨论着些啥呢？这不妨借晓晓之口连同晓晓的闯关经历一同说将出来。
这是结束，一个生命的一生的结束，也是一个开始，一个新的开始。结束与开始之间构成了一个循环。每一个循环都是一次崭新生命的一生，都可以变成一个可以讨论的故事。实际上，它们也是如此做的，它们每当做完一次代表生命的一生的这个梦，醒来都会好好讨论一番，就像这次，讨论者是祖孙三代。
讨论开始，晓晓也随讨论的进度闯着十八关。
它们讨论的故事开始了，晓晓的闯关跟着一起开始了。
讨论内容：
略
将祖孙三代的一生变成由第一层地狱到第十八层的一生，由从一岁到死亡化作由植物化作十六种不同动物最后化作人，接着回归到植物来讲，是的，十六种不同的动物对应的一个人的不同时期。与人的故事不同，在这个故事里，在它们的故事里，他们的一生中或许会经历着许多次甚至可以说是无数次阴阳两隔，而人类的阴阳两个只有一次，顶多是与每个人都有那么一次。为对于生命彻底终结后的人类的阴阳两个来说，它们却恰恰相反，成了它们的梦中醒来，它们的重新大团聚。比如它们活到人类后，比如它们人类死去后，最终都会醒来，最终变成植物的一个梦，从而他们实现了梦醒大团结，讨论着梦中像一个人的一生的故事。
那他们的阴阳两隔是什么呢？就是他们的年龄处于十六种动物中的不同动物阶段，他们虽然彼此知道不同动物里有着自己的爱人亲人等等，但因为不同动物，所以他们无法交流，也不知道哪一个是动物是自己的亲人，他们就这样同处一个世界而不知道彼此。
而且由于他们的世界是逐渐完善变大，比如植物的世界只有房间大小，里面只有植物，到动物的世界开始比房间更大，里面开始有有动物，同时之前的植物依旧在，这样的话，如果一个人处于植物阶段，但这个人的朋友或亲人爱人已经到了动物阶段，那处于植物阶段的那个人所处的世界是没有动物的，所以自然见不到动物阶段的亲人朋友，但已经在动物阶段的人，也自然无法与植物交流，所以无法同作为植物的亲人交流，即使可以交流，在无数相似的植物里，它又能从中认清哪一个是自己的亲人吗？何况此时世界已经比房间大，甚至有足球场那么大。何况后面还有十五种动物，世界还要继续变大，人生还要继续变化。
想必作为动物的它就算不小心吃掉了植物的爱人自己都不知道吧！
还有，即使一切都突破了，动物找到了植物亲人，也听懂了植物亲人的话，那他也只是做为一个旁观者的角度像看电视一样的看着它们，抚摸着守护着他们，而对于这些旁观抚摸守护，作为植物的亲人并不知情啊！因为之前说过，植物家人的世界里没有动物呀！所以这不就相当于阴阳两隔吗？
最后植物亲人变为动物，动物的他有变为了另一种动物，植物爱人最后变成了第十六即最后一种动物，而他又变成了人，他们就这样一次又一次的错过着，或许它们在其中的某些动物时时间交叉在了一切，刚好好几次变成了一种动物，他们就这样好几次的相见了，并生活着，但最后又一次次的分离着。
闯关着晓晓就以旁观者的身份见证并听着三代十几口植物们讨论着这些故事，听着这一个个分分合合精彩纷呈充满奇幻色彩的故事，在故事中完成着自己的任务。
最后，植物们由一个个动物进化成了人，也因为人的第一次出现，地狱第一次被叫作人间，这是变成人的它们自己取的名字，此时人间已不再房间大小，人间早已丰富多彩无边无际。
人不同于之前最初的植物以及之后的十六种不同的动物，人有一个特点，那就是忘记，在人间，由动物变成人的人们学会了遗忘，并很快的遗忘，忘记了自己作为动物与植物的生命经历，并把生命的一生中属于人的那小小一个段落，叫做：人生。人生本来只是生命的一生中小小一段，只占生命一次循环中的十八分之一长度。而就是这很短很短的一个阶段，却因为它的忘记，把它当成了生命的全部，把生命的一次循环的十八分之一当作了整个生命，这何其可笑，就像一个人把三年当作了一生一样好笑。
在忘记所有的人类把人生当作一切来活的人生中，这祖孙三代又有着怎样的故事呢？
是的，这是一个连贯的故事，就像一个人的人生故事一样连贯，只是这是一个生命的一生故事，一个从植物到动物到人由回归植物的连贯故事。在这个故事里，因为植物动物人都只是一个生命的一个阶段，就像一个人有孩子大人老年不同阶段一样。因此也导致了故事里出现了植物不同动物以及人之间的情感爱恨等纠葛故事的奇妙场景。
但也因此万物的联系，万物情感纽扣的关联，也让它们的故事更具有可读性。
是的，这不过是将一个人类的传奇故事用一种奇幻手段，将万物互相串联来讲述的一次尝试，把一生化作一次人间循环的尝试，如果尝试成功，也不可谓不伟大。
尤其是植物到各种动物之间都无遗忘，唯有变为人类后变得愚蠢。有了遗忘，还莫名高傲自信，实则比之万物，实乃最无知，最啥都不是。
以及，人对植物动物有一种天然情感的原因可能是因为植物动物中有一些可能曾经是自己的亲人以及现在到未来依旧是自己的亲人，以及动物植物人之间都是循环转化的一体，并将逻辑讲同，一下子无形中拉进了不同万物之间的关系，建立起了情感。也挺有意思。
人类为植物一梦，植物乃人类之死，人类之醒。
同样的植物变为一个个动物在到人，起变化过程或许亦是以梦醒暂时，即植物为动物一梦，动物是植物之死，或之醒。
动物为人之一梦，人是动物之死或醒而来。
关键是如此架构中的三代十几口构成的奇幻故事。
别忘了这一切晓晓旁观所见证的奇幻故事都是为晓晓闯关寻诗婷所备。
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