对陶渊明的评价

潘复生编写

陶渊明的生前好友颜延之在陶去世后写的《陶徵士诔》中说“睦亲之行，至自非敦。然诺之信，重于布言。廉深简洁，贞夷粹温，和而能峻，博而不繁”；“赋辞归来，高蹈独善，亦既超旷，无适非心”；“视化如归，临凶若吉，”大意是和睦亲友，重信守诺，清高孤洁，心胸旷达，乐天知命，归化自然。

钟嵘《诗品》，列陶为中品，曰“每观其文，想其人德，世叹其质直”，评为“古今隐逸诗人之宗”。

萧统《陶渊明传》，编其诗文集并作序，称“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得”。为对陶之定论。“与时事则指而可想，论怀抱则扩而且真，加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道汙隆，孰能如此乎？”并称他“尝著五柳先生传以自况，时人谓之实录”。

陶澍注《陶靖节集》收集诸本序录及众家评陶汇集，皆以为陶潜是真清高，其不单纯爱好自然，同时有郁抑不平之志。这些在诗文中都有表现，如朱熹说陶诗平淡出于自然，又说人皆说平淡，据某看他自豪放，得来不觉耳。如咏荆轲一篇。

鲁迅说陶诗“除论客所佩服的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，证明他并非飘飘然”。鲁迅针对朱光潜说陶浑身静穆，指出“陶潜正因为并非浑身静穆，所以他伟大……倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者全人，以及他所处的社会状况，这才较为确凿”。

梁启超也称赞陶渊明，说他是热烈有豪气，缠绵悱恻多情，极正有道德责任心的人。一生“酣饮赋诗以乐其志”，“忘怀得失以此自终”。把陶的自祭文中“勤靡余劳，心有常闲，乐天委分，以至百年”作为渊明一生人格总结。

陈寅恪称陶渊明为大思想家，说其为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。即与大自然为一体。其为人实外儒而内道，岂仅文学品节居古今之第一流？

李泽厚在《美的历程》中，认为陶渊明为魏晋风度人格化的理想代表。他宁愿归耕田园，重视内在人格和不委曲以累己的生活，而蔑视功名利禄，轻视外在的轩冕、荣华、功名、学问，是真正的人格觉醒。

逯钦立在校注《陶渊明集》的附录中对陶作了较全面的阐述，认为陶出身于贵族没落家庭，受儒学教养，有明显门弟观念，感叹人生无常，应及时行乐。陶一贯反对佛道迷信，坚持玄学自然观，相信自然无为能够令人得到乐趣和慰藉。同时他的重道玄学是与逃避政治斗争相联系。他真正从事农耕劳动，是42岁从解职彭泽令后开始的，接触下层生活，思想也发生变化，与农民有了感情。其自然观倾向于元气说之无神论，诗文明显有固穷守志的清高品格。

元遗山评陶诗是“豪华落尽见真淳”，叶嘉莹也认为真淳二字是陶渊明人与诗的最好概括。

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【读名著悟人生】《菜根谭icon》
九五：拔去名根，融去客气。
“名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩枝。”

名利思想没有彻底拔除的人，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他的恩泽能广被四海以至遗留万世，其结果仍然算是一种多余的伎俩。

世间有些人还真是真假难辨，所以，无论他如何标榜自己，都要察其言观其行，看其庐山真面目。#阅读的温度#