【佛门观点】不识本心 学法无益
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-04 13:34 发表于黑龙江
六祖惠能大师写下“菩提本无树”偈颂后，五祖为了保护他，一边淡淡地说了一句“亦未见性”，一边却潜往碓坊，以杖击碓三下来暗示六祖。六祖领会了五祖之意，便于当夜三鼓入室，五祖以袈裟遮围，为他解说《金刚经》。
讲至“应无所住而生其心”一句，六祖言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖听后，便对他说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这是六祖说出五句“何期自性”后，五祖对六祖的充分肯定，认为他已“识自本心，见自本性”，堪绍佛种，遂将衣钵相传。
这则佛教史上著名的公案反复提到“自性”、“本心”、“本性”，其实含义相同，这便是我们修学佛法，尤其是研究禅宗的唯一宗旨和目的——我们根据什么东西来修，具体又修什么，说到底也就是在自性本心上下功夫。
《六祖坛经·般若品》中惠能大师有一段话，可以帮助我们理解这其中的重要性：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”可见，“识自本心，见自本性”乃是修行证果之第一要着。未识本心未见本性者，虽然口说修行，那也是一种盲修瞎炼，能不能解脱是很成问题的。因为佛法是围绕着我们每个人“迷”与“悟”这两种心态来展开教化的。我们之所以流浪生死，轮回六道，不得出离，就是因为我们不识本心，始终处于迷的状态，故而祖师才有说“不识本心，学法无益”。
那么本心究竟是什么呢？我们常常听到，心有“真心”和“妄心”的不同，如《大乘起信论》上面开宗明义地讲“一心生二门”，即“心真如门”和“心生灭门”。心真如门就是真心，心生灭门就是妄心。那真心和妄心是一个什么关系呢？事实上，真妄并非两个东西，而是一体不二的，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”就是这个道理。而这一类话的关键在这个“即”字上面，离开了烦恼去求菩提，离开了生死去找涅槃，都是骑驴觅驴，不会有什么结果的。同样的道理，真妄也是一个事物的一体两面，离真无妄，离妄无真。
既然真心与妄心是不二的，我们又何必还要去“识自本心，见自本性”，进而舍妄归真呢？需要说明的是，真妄不二是从理体和果德上来讲的，在没有证得无分别智之前，众生往往处于二元分立的状态，换言之，我们凡夫通常都是处于迷失真性的无明状态，整天在那里追逐妄心，随着妄心流转，所以我们要通过修行来背尘合觉、舍妄归真。修行的关键就在于妄心起时能回光返照，识其性空，能悟性空之理，那么妄心的当下即是真心。果能以真心为依处，则真心与妄心都不复存在，这才是真正地实现了真妄同体的不二之“即”。
这个过程说起来好像并不复杂，可是当我们真正用功时就会发现，无论是参禅、念佛、持咒，还是修行其他法门，自己的心不是在想过去，就是在想未来，妄想不断，想要让心念专于一境，不攀缘，不散乱，不驰求，这并不容易。通过长时间的努力，能够做到安住当下，没有过去，没有未来，乃至连现在也不去执着，那就是“坐断三际”。三际一旦坐断，心不迷乱，安于当下，历历孤明，开悟和见性便指可待了。
坐断三际的境界是一个修行者在日常生活中的任何时刻都有可能体验得到的，并不神秘。古来的祖师听见石头扔出去碰着竹子的一响，过河的时候看见自己的影子，或是接被开水烫到了手而打碎了茶杯，都会开悟，就是因为他对明心见性孜孜以求，全神贯注于修行这一件事上，没有片刻离开。以此类推，念佛的人若能够如此用心，念念安住当下，时刻照顾好当下那一句佛号，字字念得清楚、听得分明，自然能与阿弥陀佛相应，一心不乱、念佛三昧也就指日可待。
参禅的人能够明心见性，念佛的人能得念佛三昧，乃至学教的人能够大开圆解等等，这才能称得上是“识自本心，见自本性”。以此为基础就路还家，才算是真正的起步修行。由此可见，“不识本心，学法无益”，修行的首要在明心见性，而想要明心见性的先决条件和下手切要，又在于通过念兹在兹的不懈用功，真正做到把握当下、坐断三际。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-04 13:34 发表于黑龙江
六祖惠能大师写下“菩提本无树”偈颂后，五祖为了保护他，一边淡淡地说了一句“亦未见性”，一边却潜往碓坊，以杖击碓三下来暗示六祖。六祖领会了五祖之意，便于当夜三鼓入室，五祖以袈裟遮围，为他解说《金刚经》。
讲至“应无所住而生其心”一句，六祖言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖听后，便对他说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这是六祖说出五句“何期自性”后，五祖对六祖的充分肯定，认为他已“识自本心，见自本性”，堪绍佛种，遂将衣钵相传。
这则佛教史上著名的公案反复提到“自性”、“本心”、“本性”，其实含义相同，这便是我们修学佛法，尤其是研究禅宗的唯一宗旨和目的——我们根据什么东西来修，具体又修什么，说到底也就是在自性本心上下功夫。
《六祖坛经·般若品》中惠能大师有一段话，可以帮助我们理解这其中的重要性：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”可见，“识自本心，见自本性”乃是修行证果之第一要着。未识本心未见本性者，虽然口说修行，那也是一种盲修瞎炼，能不能解脱是很成问题的。因为佛法是围绕着我们每个人“迷”与“悟”这两种心态来展开教化的。我们之所以流浪生死，轮回六道，不得出离，就是因为我们不识本心，始终处于迷的状态，故而祖师才有说“不识本心，学法无益”。
那么本心究竟是什么呢？我们常常听到，心有“真心”和“妄心”的不同，如《大乘起信论》上面开宗明义地讲“一心生二门”，即“心真如门”和“心生灭门”。心真如门就是真心，心生灭门就是妄心。那真心和妄心是一个什么关系呢？事实上，真妄并非两个东西，而是一体不二的，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”就是这个道理。而这一类话的关键在这个“即”字上面，离开了烦恼去求菩提，离开了生死去找涅槃，都是骑驴觅驴，不会有什么结果的。同样的道理，真妄也是一个事物的一体两面，离真无妄，离妄无真。
既然真心与妄心是不二的，我们又何必还要去“识自本心，见自本性”，进而舍妄归真呢？需要说明的是，真妄不二是从理体和果德上来讲的，在没有证得无分别智之前，众生往往处于二元分立的状态，换言之，我们凡夫通常都是处于迷失真性的无明状态，整天在那里追逐妄心，随着妄心流转，所以我们要通过修行来背尘合觉、舍妄归真。修行的关键就在于妄心起时能回光返照，识其性空，能悟性空之理，那么妄心的当下即是真心。果能以真心为依处，则真心与妄心都不复存在，这才是真正地实现了真妄同体的不二之“即”。
这个过程说起来好像并不复杂，可是当我们真正用功时就会发现，无论是参禅、念佛、持咒，还是修行其他法门，自己的心不是在想过去，就是在想未来，妄想不断，想要让心念专于一境，不攀缘，不散乱，不驰求，这并不容易。通过长时间的努力，能够做到安住当下，没有过去，没有未来，乃至连现在也不去执着，那就是“坐断三际”。三际一旦坐断，心不迷乱，安于当下，历历孤明，开悟和见性便指可待了。
坐断三际的境界是一个修行者在日常生活中的任何时刻都有可能体验得到的，并不神秘。古来的祖师听见石头扔出去碰着竹子的一响，过河的时候看见自己的影子，或是接被开水烫到了手而打碎了茶杯，都会开悟，就是因为他对明心见性孜孜以求，全神贯注于修行这一件事上，没有片刻离开。以此类推，念佛的人若能够如此用心，念念安住当下，时刻照顾好当下那一句佛号，字字念得清楚、听得分明，自然能与阿弥陀佛相应，一心不乱、念佛三昧也就指日可待。
参禅的人能够明心见性，念佛的人能得念佛三昧，乃至学教的人能够大开圆解等等，这才能称得上是“识自本心，见自本性”。以此为基础就路还家，才算是真正的起步修行。由此可见，“不识本心，学法无益”，修行的首要在明心见性，而想要明心见性的先决条件和下手切要，又在于通过念兹在兹的不懈用功，真正做到把握当下、坐断三际。
天高地阔
天高地阔，
天高地阔于蜉蝣之人，有时还真就难有心安之去更存身之地的吧？
那是因为，
那是因为人心的视野有时不仅比天地还要广阔，更在人的思虑有时比四季阴睛圆缺还要周全呐。
那种广阔叫人总想寻一个更加遂心如意所去，那种周全使人总觉难避难逃当下更百年太多不虞不测之万一——
孔老先生“生死有命”及“未知生，焉知死”，不就是人于当下并前路一种难知难言深深叹息吗？
庄老夫子“安时处顺”、“安之若命”说到底，是不是也无外于人于世所求所去灰心失望至极而已……
当然了，西方佛陀感悟只有寂灭无生才存人根本自在、才有人彻底安稳，也是因为现实境遇确有太多不如人意更难如人意，而此不如人意更难如人意那无余清净，便是追求绝对之人难有安宁所在、难寻安归所去终极宿命了……
所以，
天高地阔于人心而言，那高那阔，是不是还真就有些相形见绌，还真就有些不可比拟，更是有些难以企及……
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第四十七章 （“网易云阅读”全文免费）
天高地阔，
天高地阔于蜉蝣之人，有时还真就难有心安之去更存身之地的吧？
那是因为，
那是因为人心的视野有时不仅比天地还要广阔，更在人的思虑有时比四季阴睛圆缺还要周全呐。
那种广阔叫人总想寻一个更加遂心如意所去，那种周全使人总觉难避难逃当下更百年太多不虞不测之万一——
孔老先生“生死有命”及“未知生，焉知死”，不就是人于当下并前路一种难知难言深深叹息吗？
庄老夫子“安时处顺”、“安之若命”说到底，是不是也无外于人于世所求所去灰心失望至极而已……
当然了，西方佛陀感悟只有寂灭无生才存人根本自在、才有人彻底安稳，也是因为现实境遇确有太多不如人意更难如人意，而此不如人意更难如人意那无余清净，便是追求绝对之人难有安宁所在、难寻安归所去终极宿命了……
所以，
天高地阔于人心而言，那高那阔，是不是还真就有些相形见绌，还真就有些不可比拟，更是有些难以企及……
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第四十七章 （“网易云阅读”全文免费）
【佛门观点】不识本心 学法无益
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-03 13:02 发表于黑龙江
六祖惠能大师写下“菩提本无树”偈颂后，五祖为了保护他，一边淡淡地说了一句“亦未见性”，一边却潜往碓坊，以杖击碓三下来暗示六祖。六祖领会了五祖之意，便于当夜三鼓入室，五祖以袈裟遮围，为他解说《金刚经》。
讲至“应无所住而生其心”一句，六祖言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖听后，便对他说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这是六祖说出五句“何期自性”后，五祖对六祖的充分肯定，认为他已“识自本心，见自本性”，堪绍佛种，遂将衣钵相传。
这则佛教史上著名的公案反复提到“自性”、“本心”、“本性”，其实含义相同，这便是我们修学佛法，尤其是研究禅宗的唯一宗旨和目的——我们根据什么东西来修，具体又修什么，说到底也就是在自性本心上下功夫。

《六祖坛经·般若品》中惠能大师有一段话，可以帮助我们理解这其中的重要性：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”可见，“识自本心，见自本性”乃是修行证果之第一要着。未识本心未见本性者，虽然口说修行，那也是一种盲修瞎炼，能不能解脱是很成问题的。因为佛法是围绕着我们每个人“迷”与“悟”这两种心态来展开教化的。我们之所以流浪生死，轮回六道，不得出离，就是因为我们不识本心，始终处于迷的状态，故而祖师才有说“不识本心，学法无益”。
那么本心究竟是什么呢？我们常常听到，心有“真心”和“妄心”的不同，如《大乘起信论》上面开宗明义地讲“一心生二门”，即“心真如门”和“心生灭门”。心真如门就是真心，心生灭门就是妄心。那真心和妄心是一个什么关系呢？事实上，真妄并非两个东西，而是一体不二的，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”就是这个道理。而这一类话的关键在这个“即”字上面，离开了烦恼去求菩提，离开了生死去找涅槃，都是骑驴觅驴，不会有什么结果的。同样的道理，真妄也是一个事物的一体两面，离真无妄，离妄无真。
既然真心与妄心是不二的，我们又何必还要去“识自本心，见自本性”，进而舍妄归真呢？需要说明的是，真妄不二是从理体和果德上来讲的，在没有证得无分别智之前，众生往往处于二元分立的状态，换言之，我们凡夫通常都是处于迷失真性的无明状态，整天在那里追逐妄心，随着妄心流转，所以我们要通过修行来背尘合觉、舍妄归真。修行的关键就在于妄心起时能回光返照，识其性空，能悟性空之理，那么妄心的当下即是真心。果能以真心为依处，则真心与妄心都不复存在，这才是真正地实现了真妄同体的不二之“即”。
这个过程说起来好像并不复杂，可是当我们真正用功时就会发现，无论是参禅、念佛、持咒，还是修行其他法门，自己的心不是在想过去，就是在想未来，妄想不断，想要让心念专于一境，不攀缘，不散乱，不驰求，这并不容易。通过长时间的努力，能够做到安住当下，没有过去，没有未来，乃至连现在也不去执着，那就是“坐断三际”。三际一旦坐断，心不迷乱，安于当下，历历孤明，开悟和见性便指日可待了。
坐断三际的境界是一个修行者在日常生活中的任何时刻都有可能体验得到的，并不神秘。古来的祖师听见石头扔出去碰着竹子的一响，过河的时候看见自己的影子，或是接被开水烫到了手而打碎了茶杯，都会开悟，就是因为他对明心见性孜孜以求，全神贯注于修行这一件事上，没有片刻离开。以此类推，念佛的人若能够如此用心，念念安住当下，时刻照顾好当下那一句佛号，字字念得清楚、听得分明，自然能与阿弥陀佛相应，一心不乱、念佛三昧也就指日可待。
参禅的人能够明心见性，念佛的人能得念佛三昧，乃至学教的人能够大开圆解等等，这才能称得上是“识自本心，见自本性”。以此为基础就路还家，才算是真正的起步修行。由此可见，“不识本心，学法无益”，修行的首要在明心见性，而想要明心见性的先决条件和下手切要，又在于通过念兹在兹的不懈用功，真正做到把握当下、坐断三际。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-03 13:02 发表于黑龙江
六祖惠能大师写下“菩提本无树”偈颂后，五祖为了保护他，一边淡淡地说了一句“亦未见性”，一边却潜往碓坊，以杖击碓三下来暗示六祖。六祖领会了五祖之意，便于当夜三鼓入室，五祖以袈裟遮围，为他解说《金刚经》。
讲至“应无所住而生其心”一句，六祖言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖听后，便对他说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这是六祖说出五句“何期自性”后，五祖对六祖的充分肯定，认为他已“识自本心，见自本性”，堪绍佛种，遂将衣钵相传。
这则佛教史上著名的公案反复提到“自性”、“本心”、“本性”，其实含义相同，这便是我们修学佛法，尤其是研究禅宗的唯一宗旨和目的——我们根据什么东西来修，具体又修什么，说到底也就是在自性本心上下功夫。

《六祖坛经·般若品》中惠能大师有一段话，可以帮助我们理解这其中的重要性：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”可见，“识自本心，见自本性”乃是修行证果之第一要着。未识本心未见本性者，虽然口说修行，那也是一种盲修瞎炼，能不能解脱是很成问题的。因为佛法是围绕着我们每个人“迷”与“悟”这两种心态来展开教化的。我们之所以流浪生死，轮回六道，不得出离，就是因为我们不识本心，始终处于迷的状态，故而祖师才有说“不识本心，学法无益”。
那么本心究竟是什么呢？我们常常听到，心有“真心”和“妄心”的不同，如《大乘起信论》上面开宗明义地讲“一心生二门”，即“心真如门”和“心生灭门”。心真如门就是真心，心生灭门就是妄心。那真心和妄心是一个什么关系呢？事实上，真妄并非两个东西，而是一体不二的，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”就是这个道理。而这一类话的关键在这个“即”字上面，离开了烦恼去求菩提，离开了生死去找涅槃，都是骑驴觅驴，不会有什么结果的。同样的道理，真妄也是一个事物的一体两面，离真无妄，离妄无真。
既然真心与妄心是不二的，我们又何必还要去“识自本心，见自本性”，进而舍妄归真呢？需要说明的是，真妄不二是从理体和果德上来讲的，在没有证得无分别智之前，众生往往处于二元分立的状态，换言之，我们凡夫通常都是处于迷失真性的无明状态，整天在那里追逐妄心，随着妄心流转，所以我们要通过修行来背尘合觉、舍妄归真。修行的关键就在于妄心起时能回光返照，识其性空，能悟性空之理，那么妄心的当下即是真心。果能以真心为依处，则真心与妄心都不复存在，这才是真正地实现了真妄同体的不二之“即”。
这个过程说起来好像并不复杂，可是当我们真正用功时就会发现，无论是参禅、念佛、持咒，还是修行其他法门，自己的心不是在想过去，就是在想未来，妄想不断，想要让心念专于一境，不攀缘，不散乱，不驰求，这并不容易。通过长时间的努力，能够做到安住当下，没有过去，没有未来，乃至连现在也不去执着，那就是“坐断三际”。三际一旦坐断，心不迷乱，安于当下，历历孤明，开悟和见性便指日可待了。
坐断三际的境界是一个修行者在日常生活中的任何时刻都有可能体验得到的，并不神秘。古来的祖师听见石头扔出去碰着竹子的一响，过河的时候看见自己的影子，或是接被开水烫到了手而打碎了茶杯，都会开悟，就是因为他对明心见性孜孜以求，全神贯注于修行这一件事上，没有片刻离开。以此类推，念佛的人若能够如此用心，念念安住当下，时刻照顾好当下那一句佛号，字字念得清楚、听得分明，自然能与阿弥陀佛相应，一心不乱、念佛三昧也就指日可待。
参禅的人能够明心见性，念佛的人能得念佛三昧，乃至学教的人能够大开圆解等等，这才能称得上是“识自本心，见自本性”。以此为基础就路还家，才算是真正的起步修行。由此可见，“不识本心，学法无益”，修行的首要在明心见性，而想要明心见性的先决条件和下手切要，又在于通过念兹在兹的不懈用功，真正做到把握当下、坐断三际。
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