【2012无量寿经科注363】
“横超三界，不俟断惑”。世尊在世为我们说法四十九年，四十九年所说的一切法，展开就是八万四千法门，门门都要断惑证真，要断烦恼，你才能证菩提，这个事情难。净土宗往生就是证菩提，不用断烦恼，叫带业往生，这就容易多了。断烦恼、证菩提，在现在末法时期没有一个人能做到。所以世尊往后法运还有九千年，九千年只有念佛往生能得度，除这个法门之外都难，我们没有办法不能不选择这个法门。
“但持名号，不假禅观诸方便”。他修行的方法就是一句南无阿弥陀佛，太方便了，不需要修禅定，也不需要修止观，那些都很麻烦，都不容易成就。《十六观经》里面告诉我们，修净土有十六种方法，其中有十三种与修禅有关系，用禅定的方法。另外三种没有禅定，也没有止观，用念佛的方法，就是修福。福至心灵，福报现前的时候人就聪明、人就有智慧，有智慧就一切放下，放下就能往生，这个方法太简单了。凡是不能往生的原因是什么？是你没放下，你还有牵肠挂肚的事情。你真能把这个东西统统放下，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，那你就决定得生，你就决定成佛。
“一七为期，不藉多劫多生多年月”。真正修行，七天就行了，《弥陀经》上，若一日到若七日。我们看到莹珂这个例子就晓得，七日是真的，不是假的。问题是莹珂那种勇猛精进的心，我们发不起来。说不定我们也造了十恶五逆、毁谤大乘的罪，无间地狱罪业，但是我们对于因果认识不深刻，地狱大概是佛菩萨说说而已，未必是真的。所以脱离地狱的念头不够深刻，往生西方极乐世界这个愿也有问题，于是功夫不得力、信心不坚固，这是念佛人为什么不能往生的原因，我们要知道。
“持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名”。蕅益大师这一句非常之好，太重要了！我们念佛人，唯恐念佛还不完全可靠，还要念别的经、念别的咒、念别的佛菩萨，希望来加一把力，错了，完全错了。一句阿弥陀佛念到底，不要再加任何经咒，也用不着再学一切法门，就是一门，决定成功！不能有丝毫怀疑，圆满的信心。身体不好，我就念阿弥陀佛，能不能念好？肯定能念好。不相信这句阿弥陀佛，还要去找医生，还要去找医药，还要去找什么方子来对治，完全错了，操多少心！身体能不能恢复健康？不能，都是治标不是治本。念这句阿弥陀佛是治本不是治标，什么道理？佛在大小乘经里都讲过，我们疏忽了，叫“一切法从心想生”。世出世间最好的心想是什么？就是一句阿弥陀佛，再没有比这句阿弥陀佛更好的念头。
需不需要老师？有老师当然好，没有老师也成功，为什么？用真心。真心，真心里头有智慧，智慧是自性里头本有的不是外头来的，所以他能够悟入，自己开悟。中国古人所讲的「读书千遍，其义自见」，这个书你什么都不要想它，老老实实去念，念上一千遍全懂了，里面的意思完全现前了。真心，读的人是真心，讲的人是真心，写的人是真心，真心跟真心起感应作用。一千遍心就定了，真心是定，妄心动，真心不动，就是我们经题上的清净心、平等心。清净心是声闻、缘觉的定，平等心是菩萨的定，开智慧，阿罗汉开智慧，菩萨开智慧，叫大彻大悟、明心见性。见性，什么都知道，没有他不懂的东西，他没有学过、没有看过、没有听过，你问他，他全知道。
经典能帮助我们觉悟，佛号能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，这都是真实殊胜功德利益。我们要晓得，我们要灭罪从罪的根上灭，就是断贪瞋痴，把情执看破，把傲慢看破，把怀疑看破。心量要大，起心动念不想自己想众生，就不难看破；看不破，念念总是把自己摆在第一，这个愈陷愈深。为什么？那是增长贪瞋痴慢疑，不是远离，远离是起心动念都替别人想不要替自己想。“全心全意为人民服务”阿弥陀佛是全心全意为遍法界虚空界一切六道众生服务，这范围太大了。如果想到一切全心全意为自己的利益服务，为自己的欲望服务，那就错了，那就会做很多错事。所以菩萨不造业，为什么？四弘誓愿第一愿度众生，“众生无边誓愿度”，他都是全心全意想着度众生，帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是大乘。
“横超三界，不俟断惑”。世尊在世为我们说法四十九年，四十九年所说的一切法，展开就是八万四千法门，门门都要断惑证真，要断烦恼，你才能证菩提，这个事情难。净土宗往生就是证菩提，不用断烦恼，叫带业往生，这就容易多了。断烦恼、证菩提，在现在末法时期没有一个人能做到。所以世尊往后法运还有九千年，九千年只有念佛往生能得度，除这个法门之外都难，我们没有办法不能不选择这个法门。
“但持名号，不假禅观诸方便”。他修行的方法就是一句南无阿弥陀佛，太方便了，不需要修禅定，也不需要修止观，那些都很麻烦，都不容易成就。《十六观经》里面告诉我们，修净土有十六种方法，其中有十三种与修禅有关系，用禅定的方法。另外三种没有禅定，也没有止观，用念佛的方法，就是修福。福至心灵，福报现前的时候人就聪明、人就有智慧，有智慧就一切放下，放下就能往生，这个方法太简单了。凡是不能往生的原因是什么？是你没放下，你还有牵肠挂肚的事情。你真能把这个东西统统放下，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，那你就决定得生，你就决定成佛。
“一七为期，不藉多劫多生多年月”。真正修行，七天就行了，《弥陀经》上，若一日到若七日。我们看到莹珂这个例子就晓得，七日是真的，不是假的。问题是莹珂那种勇猛精进的心，我们发不起来。说不定我们也造了十恶五逆、毁谤大乘的罪，无间地狱罪业，但是我们对于因果认识不深刻，地狱大概是佛菩萨说说而已，未必是真的。所以脱离地狱的念头不够深刻，往生西方极乐世界这个愿也有问题，于是功夫不得力、信心不坚固，这是念佛人为什么不能往生的原因，我们要知道。
“持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名”。蕅益大师这一句非常之好，太重要了！我们念佛人，唯恐念佛还不完全可靠，还要念别的经、念别的咒、念别的佛菩萨，希望来加一把力，错了，完全错了。一句阿弥陀佛念到底，不要再加任何经咒，也用不着再学一切法门，就是一门，决定成功！不能有丝毫怀疑，圆满的信心。身体不好，我就念阿弥陀佛，能不能念好？肯定能念好。不相信这句阿弥陀佛，还要去找医生，还要去找医药，还要去找什么方子来对治，完全错了，操多少心！身体能不能恢复健康？不能，都是治标不是治本。念这句阿弥陀佛是治本不是治标，什么道理？佛在大小乘经里都讲过，我们疏忽了，叫“一切法从心想生”。世出世间最好的心想是什么？就是一句阿弥陀佛，再没有比这句阿弥陀佛更好的念头。
需不需要老师？有老师当然好，没有老师也成功，为什么？用真心。真心，真心里头有智慧，智慧是自性里头本有的不是外头来的，所以他能够悟入，自己开悟。中国古人所讲的「读书千遍，其义自见」，这个书你什么都不要想它，老老实实去念，念上一千遍全懂了，里面的意思完全现前了。真心，读的人是真心，讲的人是真心，写的人是真心，真心跟真心起感应作用。一千遍心就定了，真心是定，妄心动，真心不动，就是我们经题上的清净心、平等心。清净心是声闻、缘觉的定，平等心是菩萨的定，开智慧，阿罗汉开智慧，菩萨开智慧，叫大彻大悟、明心见性。见性，什么都知道，没有他不懂的东西，他没有学过、没有看过、没有听过，你问他，他全知道。
经典能帮助我们觉悟，佛号能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，这都是真实殊胜功德利益。我们要晓得，我们要灭罪从罪的根上灭，就是断贪瞋痴，把情执看破，把傲慢看破，把怀疑看破。心量要大，起心动念不想自己想众生，就不难看破；看不破，念念总是把自己摆在第一，这个愈陷愈深。为什么？那是增长贪瞋痴慢疑，不是远离，远离是起心动念都替别人想不要替自己想。“全心全意为人民服务”阿弥陀佛是全心全意为遍法界虚空界一切六道众生服务，这范围太大了。如果想到一切全心全意为自己的利益服务，为自己的欲望服务，那就错了，那就会做很多错事。所以菩萨不造业，为什么？四弘誓愿第一愿度众生，“众生无边誓愿度”，他都是全心全意想着度众生，帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是大乘。
四弘愿，是愿力法、愿力成就，每天常诵常发，自然就会明白。“常念修行是愿力法”，六祖交代我们，修行是要靠愿力才能成就，四弘誓愿，要时时发、终生发，我们要真心发，能见到自性众生自性佛性。有心外众生，更有心内众生。
常发愿，这是一种发心的誓愿。学佛要发愿，做事、成就一件事也要发愿。只要有生、有业，有烦恼、有众生，我们发菩提心的人都要发愿去断、去度。这也是成就自己无量悲心愿力的修行过程。
《普贤菩萨行愿品》讲：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”众生业无尽，我们的愿力也无尽。[心]
常发愿，这是一种发心的誓愿。学佛要发愿，做事、成就一件事也要发愿。只要有生、有业，有烦恼、有众生，我们发菩提心的人都要发愿去断、去度。这也是成就自己无量悲心愿力的修行过程。
《普贤菩萨行愿品》讲：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”众生业无尽，我们的愿力也无尽。[心]
佛門最簡單的三種修持方法
今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉，所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的約略說之。因為專尚談玄說妙，譬如那飢餓的人來研究食譜，雖山珍海味之名縱橫滿紙，如何能夠充飢？倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才於實事有濟。以下所講，分為三段。
文：弘一法師
深信因果
因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？「因」者，好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。「果」者，譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種長成為桃李——作善報善
荊棘種長成為荊棘——作惡報惡
所以我們要避凶得吉、消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢？
所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應一絲一毫也不會差。
發菩提心
「菩提」二字，是印度的梵語，翻譯為「覺」，也就是成佛的意思。「發」者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的要廣修一切善行、利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：
一、大智心，不著我相，此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
二、大願心，廣修善行。
三、大悲心，救眾生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
一、眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
二、煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
三、法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
四、佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑「煩惱」以下之三願皆為我而發，如何說是「願一切眾生」？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說「願一切眾生」，有何妨耶！
專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世、無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等，依此就可略知淨土法門的門徑。
南無阿彌陀佛
今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉，所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的約略說之。因為專尚談玄說妙，譬如那飢餓的人來研究食譜，雖山珍海味之名縱橫滿紙，如何能夠充飢？倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才於實事有濟。以下所講，分為三段。
文：弘一法師
深信因果
因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？「因」者，好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。「果」者，譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種長成為桃李——作善報善
荊棘種長成為荊棘——作惡報惡
所以我們要避凶得吉、消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢？
所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應一絲一毫也不會差。
發菩提心
「菩提」二字，是印度的梵語，翻譯為「覺」，也就是成佛的意思。「發」者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的要廣修一切善行、利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：
一、大智心，不著我相，此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
二、大願心，廣修善行。
三、大悲心，救眾生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
一、眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
二、煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
三、法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
四、佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑「煩惱」以下之三願皆為我而發，如何說是「願一切眾生」？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說「願一切眾生」，有何妨耶！
專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世、無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等，依此就可略知淨土法門的門徑。
南無阿彌陀佛
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