五十五折《牡丹亭》，四百余年的青春绮梦。如果这个梦，是一个沉眠的少女困在无边无际的生死梦中，是一个拘禁在大梅树下的美艳凄恻灵魂的“求救”。
2022上海大剧院版昆曲——重逢《牡丹亭》邀请剧作家罗周整理改编剧本，编剧回到原著、精读文本，找到不同于前人的表达，是一个“有一点悚然”的故事，也是换一个不为人知的视角去重新迎来“浑噩长夜中的一道明光”。#重逢牡丹亭#
文 / 罗周
题 /《<牡丹亭>：生死梦中》
L先生向我约稿《牡丹亭》之整理改编，我说《牡丹亭》演出版纷纭，用不到我再掺和，他却说，相信我心里，定有一版我自己的《牡丹亭》；讲真，有，倒是有的，只是有点“吊诡”；他又说，希望集中在一个晚上演出全剧；巧的是，我心中这个版本，好像真的，一个晚上，也就够了。
《游园惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《冥判》《拾画叫画》《幽媾》《冥誓》多么经典，即便只是串折，也不是2、3个小时所能容纳的，遑论还要将来龙去脉讲述清楚。在一众版本中，最令我赞叹、具有匀称美感、结构精巧又有极大创造性的，是由张弘先生整理改编的、江苏省演艺集团昆剧院之精华版《牡丹亭》，而那亦需两个晚上的演出来完成。
那么我，想怎么做呢？
支持我“创新创造”的，又是什么？
是汤显祖原著。多年来，陆陆续续的，面对《牡丹亭》，我想的主要就一件事：回到“原著”，在精读文本的基础上，破解“《牡丹亭》密码”。其关键点在于两个“梦”。一是杜丽娘之梦，见原著《惊梦》；二是柳梦梅之梦，见原著《言怀》。
《惊梦》大家很熟悉，《言怀》则尤值一提。《牡丹亭》传奇共五十五折，第一折《标目》相当于全剧内容简介，第二折，就是《言怀》，换言之，整部《牡丹亭》，在汤显祖笔下，是从《言怀》开始的！他写道：“（柳梦梅）忽然半月之前，做下一梦。梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎。说道：‘柳生、柳生，遇俺有姻缘之分，发迹之期。’因此改名梦梅，春卿为字。”同折里，柳梦梅自报家门时，说的是：“小生姓柳，名梦梅，表字春卿。”就是说，这个梦，简直给了男主角一个“新生”，此梦之前他本名叫什么，我们全不知道，“柳梦梅”懒得说、汤显祖也懒得写。
那么这一梦，从时间顺序上说，是故事之发端吗？
我觉得：并不是。
梅树下的美人，无疑是杜丽娘，杜丽娘死后葬于梅树之下，故而有这个特殊地点的梦中相逢，杜丽娘在《冥判》时知道了“有此人和你姻缘之分”，才有“遇俺有姻缘之分”之说。几乎可以说，杜丽娘不死，柳梦梅是做不到这么个梦的；那么，有没有可能是杜丽娘没死，柳梦梅纯粹做了一个“预言梦”呢？且不论“预言梦”细节太过真实，事实上，《言怀》之梦并未结束，它跨越了七出戏，在第十出《惊梦》里，与杜丽娘之梦“合二为一”。
去年做《缀白裘》文本分析，解读《惊梦》时，我这么说：
【细看《惊梦》，有几处很奇怪。
【其一，杜丽娘眼中，柳梦梅是个素昧平生的男子，可柳梦梅为什么一见杜丽娘却说“小姐，小生那一处不曾寻到？却元来在这里。”显然见过她，却是几时见过？
【其二，柳梦梅手持柳枝道：“姐姐既淹通书史，何不作诗一首，以赏此柳枝乎？”杜丽娘淹通书史，他如何知之？
【其三，乍一相逢，柳梦梅便道“咱爱杀你也！”热烈求欢。如此突然，难道他是个浪荡子？但看《幽媾》，小生明明也有他的矜持自守。
【原著《惊梦》中，柳梦梅还有四句上场诗：“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。一径落花随水入，今朝阮肇到天台。”它不见于《缀白裘》与演出版，却清楚解释了柳梦梅的来处：他从他的梦中来！所谓“风情”，指的就是他在大梅树下邂逅美人！随后柳梦梅还有一句很关键的念白：“小生顺路儿跟着杜小姐回来，怎生不见？”（她甚至把姓氏也告诉了他。）足见：《言怀》之梦没有终止于《言怀》，它一直绵延到了《惊梦》，与杜丽娘之梦合二为一！正因为有前史、有梅树下的接触，柳梦梅才会一路寻来，才会对杜丽娘有所了解，才会——看似唐突、其实是顺理成章地——求欢！因“姻缘”二字，本是杜丽娘先提出来的！
【汤显祖在此展示了令人惊讶的戏剧结构，涉及到时间线的剪断重组与封闭循环这两个极具现代性的叙述方式。
【为什么说它形成了闭环？按通常认知，《牡丹亭》叙杜丽娘“一梦而亡”，为情而死、又为情而生。杜丽娘若不梦见柳梦梅，就不会有梦中之欢，没有梦中之欢，就不会伤情郁郁，若不伤情郁郁，便不会青春而夭，葬于梅树之下，亦不会在冥界得知她与柳梦梅的姻缘。而若无死亡、若无《冥判》，便不会有杜丽娘之魂入柳生之梦，若无柳生之梦，则没有书生入丽娘之梦，也就没有杜丽娘之梦柳梦梅、没有梦中之欢！可以说，柳梦梅、杜丽娘，他们既是彼此的因，也是彼此的果。】
我想做的，便是将这一点传递给受众。也许有一点悚然；但唯有“至情”，能冲破冥冥中悚然的死循环，这才有了《牡丹亭》之题旨：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”
因之，我若整理改编《牡丹亭》，将回到汤显祖原著之结构发端，以《言怀》柳梦梅之梦为“序”！接着便是柳梦梅干谒漂泊，卧病梅花观后《拾画叫画》——当然，篇幅上会做些压缩，那声声姐姐，叫出了个杜丽娘，《幽媾》顺理成章。
不过，“人鬼厮混，到甚时节”，杜丽娘怀着这点“怨念”，“也避不得”“柳郎那一惊”了，决意要将她“是鬼也”告知柳梦梅。原著里，柳梦梅听后第一反应是“怕也、怕也”，怎么令他接受枕边人是个“鬼”并且肯犯“开棺见尸，不分首从皆斩”之罪，开坟迎出了个娇娇臻臻、鲜鲜活活的丽娘小姐呢？
省昆精华版《牡丹亭》的处理办法十分巧妙，以“梦”为勾连，而我想不妨再进一步，索性将《游园惊梦》乃至《寻梦》以双双回忆、相互诉说的方式，挪移到这里，并将《惊梦》之梦与《言怀》之梦合为一个，令杜丽娘、柳梦梅都明明白白发现这个“首尾相衔的死循环”，对柳梦梅来说，杜丽娘或许只是一介绮梦；而对杜丽娘来说，柳梦梅是她破解生死的唯一钥匙！他若不肯信、或者信了而不肯冒杀头之险，杜丽娘都将永远被困在梅树之下、困在无边无际的生死梦中。
甚至，忽然我冷丁丁地想：也许，这一个“柳梦梅”并非“杜丽娘”遭遇的第一个书生；也许，在他之前，有无数书生做过“梅花树下逢美人”之梦，那是被拘禁在树下的美艳凄恻灵魂的“求救”，他们都纷纷地改名为“柳梦梅”，无数次来到梅花观，只是，一个都没能“通关”，始于“好色”，终于“恐惧”，在“鬼”面前、在“大明律”面前，停下脚步、掉头而去，直到这一个“柳梦梅”来了。怎样才能跨越生死鸿沟？那便是，“情”到极至，能置死生于不顾！
敢“死”之人，才能迎回一个“生”，这很公平，不是吗？
“至情”，仿佛浑噩长夜中的一道明光，剖开了令人窒息、反反复复、永无止境的暧昧的“媾和”，她的躯体已在土中湮埋了很久很久，这一天，终于离开梅花树下。杜丽娘回头望去，依旧是“梅树依依可人”、“梅子磊磊可爱”，只不知，下一个沉眠于此的少女，有否她这样的幸运了。
| 时间 |
2022/8/10-8/13（周三至周六）19:15
2022/8/14（周日）14:00
| 地点 |
上海大剧院·大剧场
| 票价 |
180/280/380/480/680/880元
原著：汤显祖
编剧：罗周
导演：马俊丰
制作：林恺
作曲：孙建安
编曲：李哲艺
舞美：刘科栋
灯光：邢辛
服装：赖宣吾
单雯 / 杜丽娘
张军 / 柳梦梅
李鸿良 / 石道姑
特邀 蓝天 / 陈最良
特邀 奚中路 / 大花神
-艺术家阵容等节目信息以现场演出为准-
2022上海大剧院版昆曲——重逢《牡丹亭》邀请剧作家罗周整理改编剧本，编剧回到原著、精读文本，找到不同于前人的表达，是一个“有一点悚然”的故事，也是换一个不为人知的视角去重新迎来“浑噩长夜中的一道明光”。#重逢牡丹亭#
文 / 罗周
题 /《<牡丹亭>：生死梦中》
L先生向我约稿《牡丹亭》之整理改编，我说《牡丹亭》演出版纷纭，用不到我再掺和，他却说，相信我心里，定有一版我自己的《牡丹亭》；讲真，有，倒是有的，只是有点“吊诡”；他又说，希望集中在一个晚上演出全剧；巧的是，我心中这个版本，好像真的，一个晚上，也就够了。
《游园惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《冥判》《拾画叫画》《幽媾》《冥誓》多么经典，即便只是串折，也不是2、3个小时所能容纳的，遑论还要将来龙去脉讲述清楚。在一众版本中，最令我赞叹、具有匀称美感、结构精巧又有极大创造性的，是由张弘先生整理改编的、江苏省演艺集团昆剧院之精华版《牡丹亭》，而那亦需两个晚上的演出来完成。
那么我，想怎么做呢？
支持我“创新创造”的，又是什么？
是汤显祖原著。多年来，陆陆续续的，面对《牡丹亭》，我想的主要就一件事：回到“原著”，在精读文本的基础上，破解“《牡丹亭》密码”。其关键点在于两个“梦”。一是杜丽娘之梦，见原著《惊梦》；二是柳梦梅之梦，见原著《言怀》。
《惊梦》大家很熟悉，《言怀》则尤值一提。《牡丹亭》传奇共五十五折，第一折《标目》相当于全剧内容简介，第二折，就是《言怀》，换言之，整部《牡丹亭》，在汤显祖笔下，是从《言怀》开始的！他写道：“（柳梦梅）忽然半月之前，做下一梦。梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎。说道：‘柳生、柳生，遇俺有姻缘之分，发迹之期。’因此改名梦梅，春卿为字。”同折里，柳梦梅自报家门时，说的是：“小生姓柳，名梦梅，表字春卿。”就是说，这个梦，简直给了男主角一个“新生”，此梦之前他本名叫什么，我们全不知道，“柳梦梅”懒得说、汤显祖也懒得写。
那么这一梦，从时间顺序上说，是故事之发端吗？
我觉得：并不是。
梅树下的美人，无疑是杜丽娘，杜丽娘死后葬于梅树之下，故而有这个特殊地点的梦中相逢，杜丽娘在《冥判》时知道了“有此人和你姻缘之分”，才有“遇俺有姻缘之分”之说。几乎可以说，杜丽娘不死，柳梦梅是做不到这么个梦的；那么，有没有可能是杜丽娘没死，柳梦梅纯粹做了一个“预言梦”呢？且不论“预言梦”细节太过真实，事实上，《言怀》之梦并未结束，它跨越了七出戏，在第十出《惊梦》里，与杜丽娘之梦“合二为一”。
去年做《缀白裘》文本分析，解读《惊梦》时，我这么说：
【细看《惊梦》，有几处很奇怪。
【其一，杜丽娘眼中，柳梦梅是个素昧平生的男子，可柳梦梅为什么一见杜丽娘却说“小姐，小生那一处不曾寻到？却元来在这里。”显然见过她，却是几时见过？
【其二，柳梦梅手持柳枝道：“姐姐既淹通书史，何不作诗一首，以赏此柳枝乎？”杜丽娘淹通书史，他如何知之？
【其三，乍一相逢，柳梦梅便道“咱爱杀你也！”热烈求欢。如此突然，难道他是个浪荡子？但看《幽媾》，小生明明也有他的矜持自守。
【原著《惊梦》中，柳梦梅还有四句上场诗：“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。一径落花随水入，今朝阮肇到天台。”它不见于《缀白裘》与演出版，却清楚解释了柳梦梅的来处：他从他的梦中来！所谓“风情”，指的就是他在大梅树下邂逅美人！随后柳梦梅还有一句很关键的念白：“小生顺路儿跟着杜小姐回来，怎生不见？”（她甚至把姓氏也告诉了他。）足见：《言怀》之梦没有终止于《言怀》，它一直绵延到了《惊梦》，与杜丽娘之梦合二为一！正因为有前史、有梅树下的接触，柳梦梅才会一路寻来，才会对杜丽娘有所了解，才会——看似唐突、其实是顺理成章地——求欢！因“姻缘”二字，本是杜丽娘先提出来的！
【汤显祖在此展示了令人惊讶的戏剧结构，涉及到时间线的剪断重组与封闭循环这两个极具现代性的叙述方式。
【为什么说它形成了闭环？按通常认知，《牡丹亭》叙杜丽娘“一梦而亡”，为情而死、又为情而生。杜丽娘若不梦见柳梦梅，就不会有梦中之欢，没有梦中之欢，就不会伤情郁郁，若不伤情郁郁，便不会青春而夭，葬于梅树之下，亦不会在冥界得知她与柳梦梅的姻缘。而若无死亡、若无《冥判》，便不会有杜丽娘之魂入柳生之梦，若无柳生之梦，则没有书生入丽娘之梦，也就没有杜丽娘之梦柳梦梅、没有梦中之欢！可以说，柳梦梅、杜丽娘，他们既是彼此的因，也是彼此的果。】
我想做的，便是将这一点传递给受众。也许有一点悚然；但唯有“至情”，能冲破冥冥中悚然的死循环，这才有了《牡丹亭》之题旨：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”
因之，我若整理改编《牡丹亭》，将回到汤显祖原著之结构发端，以《言怀》柳梦梅之梦为“序”！接着便是柳梦梅干谒漂泊，卧病梅花观后《拾画叫画》——当然，篇幅上会做些压缩，那声声姐姐，叫出了个杜丽娘，《幽媾》顺理成章。
不过，“人鬼厮混，到甚时节”，杜丽娘怀着这点“怨念”，“也避不得”“柳郎那一惊”了，决意要将她“是鬼也”告知柳梦梅。原著里，柳梦梅听后第一反应是“怕也、怕也”，怎么令他接受枕边人是个“鬼”并且肯犯“开棺见尸，不分首从皆斩”之罪，开坟迎出了个娇娇臻臻、鲜鲜活活的丽娘小姐呢？
省昆精华版《牡丹亭》的处理办法十分巧妙，以“梦”为勾连，而我想不妨再进一步，索性将《游园惊梦》乃至《寻梦》以双双回忆、相互诉说的方式，挪移到这里，并将《惊梦》之梦与《言怀》之梦合为一个，令杜丽娘、柳梦梅都明明白白发现这个“首尾相衔的死循环”，对柳梦梅来说，杜丽娘或许只是一介绮梦；而对杜丽娘来说，柳梦梅是她破解生死的唯一钥匙！他若不肯信、或者信了而不肯冒杀头之险，杜丽娘都将永远被困在梅树之下、困在无边无际的生死梦中。
甚至，忽然我冷丁丁地想：也许，这一个“柳梦梅”并非“杜丽娘”遭遇的第一个书生；也许，在他之前，有无数书生做过“梅花树下逢美人”之梦，那是被拘禁在树下的美艳凄恻灵魂的“求救”，他们都纷纷地改名为“柳梦梅”，无数次来到梅花观，只是，一个都没能“通关”，始于“好色”，终于“恐惧”，在“鬼”面前、在“大明律”面前，停下脚步、掉头而去，直到这一个“柳梦梅”来了。怎样才能跨越生死鸿沟？那便是，“情”到极至，能置死生于不顾！
敢“死”之人，才能迎回一个“生”，这很公平，不是吗？
“至情”，仿佛浑噩长夜中的一道明光，剖开了令人窒息、反反复复、永无止境的暧昧的“媾和”，她的躯体已在土中湮埋了很久很久，这一天，终于离开梅花树下。杜丽娘回头望去，依旧是“梅树依依可人”、“梅子磊磊可爱”，只不知，下一个沉眠于此的少女，有否她这样的幸运了。
| 时间 |
2022/8/10-8/13（周三至周六）19:15
2022/8/14（周日）14:00
| 地点 |
上海大剧院·大剧场
| 票价 |
180/280/380/480/680/880元
原著：汤显祖
编剧：罗周
导演：马俊丰
制作：林恺
作曲：孙建安
编曲：李哲艺
舞美：刘科栋
灯光：邢辛
服装：赖宣吾
单雯 / 杜丽娘
张军 / 柳梦梅
李鸿良 / 石道姑
特邀 蓝天 / 陈最良
特邀 奚中路 / 大花神
-艺术家阵容等节目信息以现场演出为准-
成德法师(蔡礼旭老师)“满招损，谦受益”是重要的人生态度
年轻人已经没什么东西了，为什么还屈不下来？想想我们的先祖，周公是圣人，都如此谦卑。我们历史当中读到，周公是「一饭三吐哺，一沐三握发」，周公吃饭，吃一餐要吐三次，为什么？一听到有贤德的人来了，他赶快很谦卑的去请教，饭就不吃了，赶快去。为什么？念念为了人民，他假如用了一个贤德的人，老百姓就得福了。洗一次头发，因为古人留长发，洗一次长头发，时间可能要花一些，洗到一半，有贤德的人来了，赶快先去，不敢轻慢，这个非常可贵。
《尚书》告诉我们，「满招损，谦受益」，谦卑重要，恭敬重要。包含刘备，他去请诸葛孔明，那还是他恭敬的态度，才能启请孔明出山。所以从历史当中，可以让我们启示到，人要有很多重要的人生贵人，都还是从自己的恭敬、谦卑态度感召来的，这个对自己的一生非常重要，因为人只要不恭敬谦卑，必败无疑，这里面没有侥幸的地带。
我们从客观的数字来看整个企业界，这已经是很多年的数字了，我想这个数字现在更小，因为人现在追名逐利愈厉害，不能静下来好好自我教育、自我提升，可能面对诱惑的能力更差了。中小型企业平均寿命二点九年，这个是在中国大陆的数字，大型企业平均寿命七到八年。才几十年的光景就倒闭了，更何况一生要屹立不摇，立于不败，容不容易？不容易。
孔子有一次在庙堂看到了一个器皿，叫敧器，这个敧器没有灌进水是倾斜的，灌进了水，灌进适中的水，它就中正，直立，灌得太满，它就翻了。结果孔子就告诉学生，没有自满最后不倾覆、倾倒，最后不败的，不可能。人一自满就会败，人一觉得自己才华很高，他的才华就上不去了，人一觉得自己学问很高，他的学问就上不去。所以孔子感叹，人自满就要倾覆了。包含大儒荀子都讲，「百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之」，所有事情能成就，事业能成就，一定是恭敬去做事，谦卑去接受别人的劝谏。但为什么最后还是败了？也是傲慢心起来，觉得不可一世，别人的谏言就听不进去。我曾经看很多企业界的杂志，一些全球很大的企业，为什么最后还是败？就是企业主本身因为有了这些成就，自满，最后顾问的话都听不进去，下属的话听不进去，就败了。
孔子接着就给学生有讲到，人怎么可以满而不倾覆？要「高而能下，满而能虚」，学识很好，但是却虚怀若谷，不自满。「富而能俭」，很富有，但是却很节俭。地位很高贵，却很谦卑去待人，「贵而能卑」。我有一位长辈，他是做警官的。他的朋友、他的同学被派到部长级这些高官家里，做保护他们的安全人员。结果就看到这些高官的子弟，比方要出门了，他是安全人员，结果帮他们开电动门的时候看到，高官的子弟很凶，「慢吞吞的！」骂人。然后就观察，这个大官没多久就败了。从哪里看到？有其子必有什么？其父。然后发现，超过一半大官的后代子孙都很傲慢。所以人在富贵当中能谦卑、能节俭是很不容易的，那是要有智慧的高官才教得出好子孙。祸福相依，有钱不代表是好事情，你懂得藏富教子才是有智慧。然后他看到少数大官的子弟非常谦恭，每次要出门，「谢谢你的照顾，感恩。」结果一观察，这样的大官子弟，个个都有出息。所以「贵而能卑」，尊重别人，不高高在上。
「智而能愚」，大智若愚，不会耍小聪明，不会用聪明去压别人。「勇而能怯」，虽然很有勇气、很果决，但却不是匹夫之勇，还懂得，这个怯就是谨慎，战战兢兢。「辩而能讷」，虽然很有辩才，但是能够不用口才去压人，能够懂得沉默，在必须要把很多道理讲清楚的时候，才用自己的口才，一般的时候还是比较恭谦的，这个才华不轻易显露，不然慢慢就会变得很自以为得意了，这样就不好，辩而能讷。「博而能浅」，学问很广博，但内心都觉得自己还很肤浅，其实这些全部都是谦虚的态度。「明而能暗」，很多事看得很清楚，但是对人不苛刻，可以难得胡涂，有时候装胡涂，不要让人家没有台阶下。这个是「谦受益」，保持这个谦虚，就能得到很大的益处。
我们有了这个好的态度，再来要会判断老成之人有哪一些特质。现在的人假如没有判断力，比方说接触一个人，他说，「我跟某某大官很好，我跟某某名人很好」，我们就好羡慕，好像就觉得好厉害。其实一个人常常要去说，我跟某某人认识、我跟谁关系很好，其实他就已经在炫耀了，这个都不是一个有德行的人的表现。
反而是什么？老成之人首先他谦虚。再来，他和为贵。有人生阅历的人都知道，大事化小，小事化无，他不会没事生事，这个才是人生的智慧。而且他会念念为人着想，不跟人结恶缘，这就是和为贵的态度。他假如指导我们，「绝交不出恶言」，纵使人与人这个缘分尽了，决定不要去发脾气骂人。人与人相处，都应该往远处看，不要逞一时的意气。包含老成之人，做什么事情都是为大局着想。
恭摘自 55-104-0021
年轻人已经没什么东西了，为什么还屈不下来？想想我们的先祖，周公是圣人，都如此谦卑。我们历史当中读到，周公是「一饭三吐哺，一沐三握发」，周公吃饭，吃一餐要吐三次，为什么？一听到有贤德的人来了，他赶快很谦卑的去请教，饭就不吃了，赶快去。为什么？念念为了人民，他假如用了一个贤德的人，老百姓就得福了。洗一次头发，因为古人留长发，洗一次长头发，时间可能要花一些，洗到一半，有贤德的人来了，赶快先去，不敢轻慢，这个非常可贵。
《尚书》告诉我们，「满招损，谦受益」，谦卑重要，恭敬重要。包含刘备，他去请诸葛孔明，那还是他恭敬的态度，才能启请孔明出山。所以从历史当中，可以让我们启示到，人要有很多重要的人生贵人，都还是从自己的恭敬、谦卑态度感召来的，这个对自己的一生非常重要，因为人只要不恭敬谦卑，必败无疑，这里面没有侥幸的地带。
我们从客观的数字来看整个企业界，这已经是很多年的数字了，我想这个数字现在更小，因为人现在追名逐利愈厉害，不能静下来好好自我教育、自我提升，可能面对诱惑的能力更差了。中小型企业平均寿命二点九年，这个是在中国大陆的数字，大型企业平均寿命七到八年。才几十年的光景就倒闭了，更何况一生要屹立不摇，立于不败，容不容易？不容易。
孔子有一次在庙堂看到了一个器皿，叫敧器，这个敧器没有灌进水是倾斜的，灌进了水，灌进适中的水，它就中正，直立，灌得太满，它就翻了。结果孔子就告诉学生，没有自满最后不倾覆、倾倒，最后不败的，不可能。人一自满就会败，人一觉得自己才华很高，他的才华就上不去了，人一觉得自己学问很高，他的学问就上不去。所以孔子感叹，人自满就要倾覆了。包含大儒荀子都讲，「百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之」，所有事情能成就，事业能成就，一定是恭敬去做事，谦卑去接受别人的劝谏。但为什么最后还是败了？也是傲慢心起来，觉得不可一世，别人的谏言就听不进去。我曾经看很多企业界的杂志，一些全球很大的企业，为什么最后还是败？就是企业主本身因为有了这些成就，自满，最后顾问的话都听不进去，下属的话听不进去，就败了。
孔子接着就给学生有讲到，人怎么可以满而不倾覆？要「高而能下，满而能虚」，学识很好，但是却虚怀若谷，不自满。「富而能俭」，很富有，但是却很节俭。地位很高贵，却很谦卑去待人，「贵而能卑」。我有一位长辈，他是做警官的。他的朋友、他的同学被派到部长级这些高官家里，做保护他们的安全人员。结果就看到这些高官的子弟，比方要出门了，他是安全人员，结果帮他们开电动门的时候看到，高官的子弟很凶，「慢吞吞的！」骂人。然后就观察，这个大官没多久就败了。从哪里看到？有其子必有什么？其父。然后发现，超过一半大官的后代子孙都很傲慢。所以人在富贵当中能谦卑、能节俭是很不容易的，那是要有智慧的高官才教得出好子孙。祸福相依，有钱不代表是好事情，你懂得藏富教子才是有智慧。然后他看到少数大官的子弟非常谦恭，每次要出门，「谢谢你的照顾，感恩。」结果一观察，这样的大官子弟，个个都有出息。所以「贵而能卑」，尊重别人，不高高在上。
「智而能愚」，大智若愚，不会耍小聪明，不会用聪明去压别人。「勇而能怯」，虽然很有勇气、很果决，但却不是匹夫之勇，还懂得，这个怯就是谨慎，战战兢兢。「辩而能讷」，虽然很有辩才，但是能够不用口才去压人，能够懂得沉默，在必须要把很多道理讲清楚的时候，才用自己的口才，一般的时候还是比较恭谦的，这个才华不轻易显露，不然慢慢就会变得很自以为得意了，这样就不好，辩而能讷。「博而能浅」，学问很广博，但内心都觉得自己还很肤浅，其实这些全部都是谦虚的态度。「明而能暗」，很多事看得很清楚，但是对人不苛刻，可以难得胡涂，有时候装胡涂，不要让人家没有台阶下。这个是「谦受益」，保持这个谦虚，就能得到很大的益处。
我们有了这个好的态度，再来要会判断老成之人有哪一些特质。现在的人假如没有判断力，比方说接触一个人，他说，「我跟某某大官很好，我跟某某名人很好」，我们就好羡慕，好像就觉得好厉害。其实一个人常常要去说，我跟某某人认识、我跟谁关系很好，其实他就已经在炫耀了，这个都不是一个有德行的人的表现。
反而是什么？老成之人首先他谦虚。再来，他和为贵。有人生阅历的人都知道，大事化小，小事化无，他不会没事生事，这个才是人生的智慧。而且他会念念为人着想，不跟人结恶缘，这就是和为贵的态度。他假如指导我们，「绝交不出恶言」，纵使人与人这个缘分尽了，决定不要去发脾气骂人。人与人相处，都应该往远处看，不要逞一时的意气。包含老成之人，做什么事情都是为大局着想。
恭摘自 55-104-0021
了雪竹和迟越的名字，文字背景图片无水印并用红色的粉笔在两个人的名字间画了个大大的爱心。 现场一片混乱，先是有人嚷嚷裴雪竹和迟越互相喜欢，再然后是他们已经确定关系，最后是两个人已经决定结婚，如果不是迟越冲上去愤怒的用黑朋友圈背景图可爱板刷擦掉了那些字，估计他们的小孩都生出来了。 雪竹目瞪口呆。 她和死对头，就因为课间打架进行了身体接触，竟然被人拉郎配。 和不喜欢的人传花边绯闻，这简直又恶心又无语。 迟越的厌恶程度不比她轻多简约ins风背景图少，对着那帮讨厌的男生们大声宣布#高清图片库[超话]#
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