【#历史今日# 诸葛亮逝世】
234年10月8日，诸葛亮病死于五丈原。

诸葛亮是大家耳熟能详的人物。其形象常是手握羽扇，身披鹤氅，活像一个出世的隐士；舌战群儒、草船借箭、智算华容、七擒孟获、空城计……俨然是一个神机妙算的活神仙。

然而这都是演义中的形象，正史中他是一个怎样的人呢？

首先，他是仪表堂堂的一代儒将。

史书中说他：“少有逸群之才，英霸之气。身长八尺，容貌甚伟”。意思是他年轻时就表现出超凡的才华，有英雄气度，身高八尺，容貌很伟岸。当时的八尺超过一米八，他祖籍山东琅琊，是个典型的山东大汉。

诸葛亮指挥军队作战时颇具儒将风范，据《语林》记载，一次司马懿派人刺探诸葛亮军队的训练情况，探子回报说诸葛亮乘坐小车，头戴葛巾，手握白羽扇，指挥军队，没有不听指挥的。司马懿感叹道：“诸葛亮，真可谓名士啊！”

诸葛亮出身名门，读书只观其大略，注重经世致用。在荆州居住时广交学术圈的大牛，长辈如襄阳名士庞德公，隐士司马徽、黄承彦；同辈如崔钧、徐庶、石韬、孟建等。他自比管仲、乐毅，心志可见一斑。

诸葛亮不仅仪表堂堂，为人也很有气度。同为托孤大臣的李严一直视诸葛亮为政敌，所以总想找诸葛亮的不是。有一次他负责为北伐的军队运送粮草，因为下雨误了时日，于是他写信让诸葛亮退军，诸葛亮退军后他又说粮草充足，反诬诸葛亮贻误战机。他犯的是欺君罔上的大罪，但诸葛亮为他说情，只贬他一人为平民，家人未受牵连。后来他听到诸葛亮去世的消息后十分悲痛，因为他觉得诸葛亮死后，更没有人会用他了。

魏延是蜀国的大将，在汉中独当一面多年，想效法当年奇袭陈仓的韩信奇袭长安，但被诸葛亮否决了，所以他总说诸葛亮胆小，自己得不到重用，诸葛亮也不怪罪他。他和杨仪水火不容，曾扬言要杀了杨仪，诸葛亮的处置也只是息事宁人。诸葛亮知道自己死后魏延很难被节制，于是就留下遗嘱让魏延断后，如果不听就随他的便。并没有像《三国演义》中写的那样，密令马岱杀他。魏延最后被杀，是杨仪的主意。

其次，他是一个被过度神化的谋略家。

隆中对时，诸葛亮为刘备分析天下大势，定下来夺取益州作为根基的策略，刘备按照这个策略建立了蜀汉。可以说，诸葛亮是一个杰出的谋略家，但在《三国演义》中他的智谋被过度神化了，把许多子虚乌有的事都安在了他的身上，所以鲁迅才说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”。

那么行军打仗时诸葛亮的真实表现是啥呢？两个字——谨慎。诸葛亮领军小心谨慎，行军打仗、安营扎寨都特别仔细，奇谋险计是不可能的，魏延的奇袭长安之策被否决即是证明。这也是马谡在街亭没有当道扎营就导致整个蜀军都要撤退的原因，他不想因为一点失误而让整个军队蒙受危险。与谋略相比，诸葛亮更在乎的是武器装备，军事技术，所以他专研阵法，推演出著名的八阵图，发明了方便在山地运输的木牛、流马，可以10连发的诸葛连弩等。

最后，他是唯一被帝王立庙的忠臣楷模。

诸葛亮的最大才能其实是处理政务。

刘备入主蜀地后，面临的是刘璋留下的烂摊子。诸葛亮认为刘备入主蜀地和当年刘邦入主关中的情况正相反，刘邦入主关中时因为秦法严苛所以废掉秦法只“约法三章”，而如今蜀地人专权自恣，毫无君臣之道，所以应当严刑峻法，于是他和法正等人制定出《蜀科》来约束蜀地人。他执法严厉，蜀地的豪强被他打压得服服帖帖。同时他以身作则，事无巨细，一定要亲历亲为，凡是二十杖以上的刑罚他都要过问，因此赏罚分明，人民毫无怨言。他为政的十几年里，蜀国作为一个小国秩序井然，还能够多次出兵征伐强大的魏国，不得不说这是一个奇迹。

诸葛亮对刘备、刘禅忠心不二，他一辈子都感激刘备德知遇之恩。刘备三顾茅庐时，他还只是个二十六七岁的无名小辈，而刘备已是四十六七岁且名满天下的州牧，这份知遇之恩他用“鞠躬尽瘁，死而后已”来作为报答。

诸葛亮死后蜀国百姓自发地拜祭他，后来刘禅破例为他立庙。使他成为中国历史上唯一被帝王立庙的大臣。

慎独，坦荡心安

做人最高处，莫过于慎独。

“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。

最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。

■ 言行如一，为情操

《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。

意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。

虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。

孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。

他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。

道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。

心口如一，为良知

心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。

东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。

王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。

这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。

常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。

■ 始终如一，为坦荡

中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。

始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。

是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

山深道路运，痛饮聪明泉。——《菩提之路》常愚

这次休假出来参学的日程安排很紧，要在有限的时间里完成这次参学之旅。准备将东林寺的景点走完以后，马上到虚云法师住持过的云居山真如禅寺去参学。7月14日|早上过完早斋以后，首先，观赏了寺院里的千年神树九头樟。该树高15米，冠幅16米✘16米，距今约800年，从树干起2.5米起自然分成九枝，故名一枝一态，各显芳华，树冠开展，状如伞盖。
来到了后山，玉佛楼旁六朝松，相传为远公亲手栽培，苍劲挺拔，虬干曲枝。山上竹林密布，曲径通幽处，但见一眼清泉，泉水清澈见底，一年四季不涸，名为聪明泉，系远公与荆州刺史殷仲堪辩论之处，聪明泉碑名为唐太宗手书。“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。”这是唐代皮日休所作《聪明泉》。我用边上的水勺子舀水喝了几口聪明泉水，清凉甜美，直泌心脾！聪明泉后沿石阶上攀，有谢灵运译经台、远公塔院、尼泊尔高僧佛陀跋驮罗塔院，正可谓山深道远。
佛陀跋陀罗尊者，又称觉贤，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人，释迦族，甘露饭王后裔。以精通禅律驰名，于义熙四年（408年）来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方，远公特遣弟子昙邕入关，替他们和解，由于觉贤不愿再回北方，便投奔远公。远公予以热烈欢迎，邀他加入莲社，请他翻译佛经，并以负责的精神致书国主姚兴，为觉贤解除了被摈的处分，恢复了觉贤的名誉。后来，觉贤又被邀到建康道场寺，译出《华严经》（晋译六十卷）、《僧祇律》等佛典13种共125卷，为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播，亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤，所以有造于我佛教，其功仍在远公。假定不是远公的宽宏大量，觉贤虽怀大法也无由播扬。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩，遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺，其舍利塔建在东林寺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。