总有人问：“女孩子要怎么看懂政治博弈类书籍？”大家认为只要找对了书、认真看，就能对政治博弈门儿清，实际上并非如此。
真实情况是，除非你在职场敢于大量实践，且不怕踩坑。
脸皮足够厚，踩坑后还能用较为稳定的情绪、积极复盘纠偏。
否则，不管看哪类政治书籍，都没用。
即便读的时候，似乎好像懂了，但等到具体事情上，该掉坑还是会掉进去。
唯有一边实践+复盘、一边阅读对应书籍，有了自己的经历之后，再看道理奥义、方法技巧，才能秒懂，才能深切领悟。
所以，不管看什么书，都切勿纸上谈兵。
没有被实践过的理论，基本上等同于空谈。 https://t.cn/A6X0Vvyl
真实情况是，除非你在职场敢于大量实践，且不怕踩坑。
脸皮足够厚，踩坑后还能用较为稳定的情绪、积极复盘纠偏。
否则，不管看哪类政治书籍，都没用。
即便读的时候，似乎好像懂了，但等到具体事情上，该掉坑还是会掉进去。
唯有一边实践+复盘、一边阅读对应书籍，有了自己的经历之后，再看道理奥义、方法技巧，才能秒懂，才能深切领悟。
所以，不管看什么书，都切勿纸上谈兵。
没有被实践过的理论，基本上等同于空谈。 https://t.cn/A6X0Vvyl
选择性必修中册(古诗词诵读)1首
1、书愤
陆游 〔宋代〕
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
译文
年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。
记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。
自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今鬓发已渐渐变白，盼恢复都城已成空谈。
出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！
注释
书愤：书写自己的愤恨之情。书：写。
早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
“中原”句：北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。气，气概。
楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邗江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
铁马：披着铁甲的战马。
大散关：在今陕西宝鸡西南，是当时宋金的西部边界。
塞上长城，比喻能守边的将领。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”
衰鬓：年老而疏白的头发。斑：指黑发中夹杂了白发。
出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。
名世：名传后世。
堪：能够。
伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。
赏析
全诗紧扣住一“愤”字，可分为两部分。前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿。孝宗即位后，陆游曾向他陈述了有关定都、备战和革新政治的建议，使得朝廷主战气氛甚浓。隆兴二年春，陆游积极支持爱国将领张浚北伐，符离之役失利，朝中主和势力日炽，张浚被罢免，陆游也受牵连而免了官职。乾道八年，陆游抵达南郑，在四川宣抚使王炎幕下任干办公事兼检法官，八个多月的从军生涯是他一生中身临前线最宝贵的时光，他身穿戎装，斗志昂扬地驰骋在西北国防前线。他考察了南郑一带的山川形势和民情风俗，形成了他的“却用关中作本根”(《山南行》)的战略思想，积极向王炎陈“进取之策”，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动。最后王炎被朝廷召回，幕府也被撤散，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望和苦闷但爱国热情并没有消减。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”二句，写作者在镇江前线时，雪夜遥望瓜洲渡口宋军高大战舰；在南郑前线上，乘秋风，跨铁马，奔驰在大散关道上。这是陆游亲历的两次难以忘怀的抵抗金兵战斗。“瓜洲渡”在江苏省扬州市南面的瓜洲镇，此事指宋孝宗隆兴二年，陆游任镇江通判，劝说支持张浚用兵，准备北伐事。“大散关”在今陕西宝鸡市西南，是当时宋金的边界，此事指宋孝宗乾道八年，陆游做王炎幕僚，曾筹划恢复中原大计，领军队强渡渭水，策马直驱大散关前线与金人作战。作者采用列锦手法，两句用六个名词简洁却巧妙地写出了战斗的情形和作者想抗金杀敌的心情。宋朝的军队曾经在东南瓜洲渡和西北的大散关打败过金兵，一处是在冬天， 一处在秋天! 一次是兵船作战，一次是马队交锋。作者在追述早年的快意征战生活，流露出抗金复国的豪情壮志。
“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。陆游不但是诗人，他还是以战略家自负的。可惜毕生未能一展长材。“切勿轻书生，上马能击贼”（《太息》）、“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。“塞上长城”句，诗人用刘宋名将檀道济典明志。以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁。然而，如今诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。这一结局，非诗人不尽志所致，非诗人不尽力所致，而是小人误人，世事磨人。作者有心而天不予。悲怆便为郁愤。
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”尾联亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
全诗除了巧用典故，还巧作对比，一处是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现；二处是自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤；三处是用三国诸葛亮慷慨北伐同当今南宋朝廷妥协不抵抗作对比，以古鉴今，褒贬分明。全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于陆游。这些诗句皆出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。
创作背景
公元1186年（宋孝宗淳熙十三年）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想到山河破碎，国家动荡，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
1、书愤
陆游 〔宋代〕
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
译文
年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。
记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。
自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今鬓发已渐渐变白，盼恢复都城已成空谈。
出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！
注释
书愤：书写自己的愤恨之情。书：写。
早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
“中原”句：北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。气，气概。
楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邗江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
铁马：披着铁甲的战马。
大散关：在今陕西宝鸡西南，是当时宋金的西部边界。
塞上长城，比喻能守边的将领。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”
衰鬓：年老而疏白的头发。斑：指黑发中夹杂了白发。
出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。
名世：名传后世。
堪：能够。
伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。
赏析
全诗紧扣住一“愤”字，可分为两部分。前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿。孝宗即位后，陆游曾向他陈述了有关定都、备战和革新政治的建议，使得朝廷主战气氛甚浓。隆兴二年春，陆游积极支持爱国将领张浚北伐，符离之役失利，朝中主和势力日炽，张浚被罢免，陆游也受牵连而免了官职。乾道八年，陆游抵达南郑，在四川宣抚使王炎幕下任干办公事兼检法官，八个多月的从军生涯是他一生中身临前线最宝贵的时光，他身穿戎装，斗志昂扬地驰骋在西北国防前线。他考察了南郑一带的山川形势和民情风俗，形成了他的“却用关中作本根”(《山南行》)的战略思想，积极向王炎陈“进取之策”，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动。最后王炎被朝廷召回，幕府也被撤散，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望和苦闷但爱国热情并没有消减。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”二句，写作者在镇江前线时，雪夜遥望瓜洲渡口宋军高大战舰；在南郑前线上，乘秋风，跨铁马，奔驰在大散关道上。这是陆游亲历的两次难以忘怀的抵抗金兵战斗。“瓜洲渡”在江苏省扬州市南面的瓜洲镇，此事指宋孝宗隆兴二年，陆游任镇江通判，劝说支持张浚用兵，准备北伐事。“大散关”在今陕西宝鸡市西南，是当时宋金的边界，此事指宋孝宗乾道八年，陆游做王炎幕僚，曾筹划恢复中原大计，领军队强渡渭水，策马直驱大散关前线与金人作战。作者采用列锦手法，两句用六个名词简洁却巧妙地写出了战斗的情形和作者想抗金杀敌的心情。宋朝的军队曾经在东南瓜洲渡和西北的大散关打败过金兵，一处是在冬天， 一处在秋天! 一次是兵船作战，一次是马队交锋。作者在追述早年的快意征战生活，流露出抗金复国的豪情壮志。
“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。陆游不但是诗人，他还是以战略家自负的。可惜毕生未能一展长材。“切勿轻书生，上马能击贼”（《太息》）、“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。“塞上长城”句，诗人用刘宋名将檀道济典明志。以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁。然而，如今诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。这一结局，非诗人不尽志所致，非诗人不尽力所致，而是小人误人，世事磨人。作者有心而天不予。悲怆便为郁愤。
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”尾联亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
全诗除了巧用典故，还巧作对比，一处是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现；二处是自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤；三处是用三国诸葛亮慷慨北伐同当今南宋朝廷妥协不抵抗作对比，以古鉴今，褒贬分明。全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于陆游。这些诗句皆出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。
创作背景
公元1186年（宋孝宗淳熙十三年）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想到山河破碎，国家动荡，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
一对无量的法则，不只是讲佛菩萨救度众生神通广大，同样适应于众生，一众生身心的毛病同样是无量众生的毛病，例如执着身心实有喜活不喜死，憎爱，贪世欲等等，一个慧眼修行人能从周围人身上反观自己的毛病，诸如狂傲，狭劣心，唯我独尊等等。有的放矢好对治。
注意，这一层经中有如来世尊嘱咐：虽然你一世精进勤苦了，但是临终刹那生无量寿国，快乐无极。永拔生的根本，不再有苦恼之患，寿命千万劫。
大士菩萨指示人生。
在专一念佛中如何消除妄想？答，如果是单独念，可以引喉大声称念阿弥陀佛七八声，可以扼制妄想。还可以停下来，反问自己这些妄想有什么好处吗？审视深刻就不打妄想了。还有就是停下看着妄想，妄想即可消灭，为什么？妄想百害无一利，如贼，贼见光照见有人看，迅速跑了。
学佛，当内心充实安定时，可以讲一时圆满，属于修净业眼下高端，一直常常这样，那是要通过正觉正见下内心艰熬的，实在是消除顽劣染着，一种费心的割舍，才能内心清洁坚固，如如不动，智慧周圆。
为何学佛要心宽松些，放得下提得起，不以起心动念为准，以觉性觉悟来考量？佛法有许多经典式的说法，实相说法，无上法则说法，如一切唯心造，如自净其意，如诸法从本来常自寂灭相，如是法住法位，世界相常住等等。还有一句也是叫你不要急躁：无不从此法界来，无不还归此法界。这是说众生成佛在本心中从生灭门出流逆流状态，于正觉世界叫如梦幻泡影，于意识界叫生灭来去。通达觉受了，你心就什么都看开了。
抱怨没有活路。情绪中除了贪憎爱，再者是贪抱怨情绪，抱怨父母儿女，抱怨亲眷同事，抱怨境缘，就是不抱怨自己，越抱怨心越窄越狂躁，很可怕，自绝生路。实则是自己业力造作下的。如果只忏悔改过自己，万善去做，路广阔多了。直达根本解脱。
一切问题的烦恼，总是根在心结，若心结解除，问题如何解决都是好的，但是解决心结需要主导的缘起，这个缘起具足诸多要素，所以善根积累显得特别重要了。
刚才有问：什么是正觉世界之门？一切诸法如幻，本无。心经讲本无意识界，但是对意识界不通达，容易堕入断灭见。心念不起，便无对待，无对待，何来一切诸观念？这也是心经所开示：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这应该是观照之门，入正觉世界门。
晚安，同学们。阿弥陀佛，即是无量寿光，佛代表觉性，即主体主宰，智慧周顾十方，普雨普照，慈悲的含义，就是你我他，就是大慈悲父阿弥陀佛，众生心性。
改过毛病，当愿众生，切勿空谈，痛处下手。
适宜换装，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
禅定观照，当愿众生，必见理体，永无乖诤。
情绪生起，当愿众生，知烦恼根，转化菩提。
欲广福田须凭心地
心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒生的精神实质。论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。
信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:“人人知因果，大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说:“人人知因果，天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。”
——安士全书
身心非我，觉察多了，无畏惧了，我永远在，寂灭中偷偷笑。
文殊菩萨短偈智。
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
2021.09.26-09.27
注意，这一层经中有如来世尊嘱咐：虽然你一世精进勤苦了，但是临终刹那生无量寿国，快乐无极。永拔生的根本，不再有苦恼之患，寿命千万劫。
大士菩萨指示人生。
在专一念佛中如何消除妄想？答，如果是单独念，可以引喉大声称念阿弥陀佛七八声，可以扼制妄想。还可以停下来，反问自己这些妄想有什么好处吗？审视深刻就不打妄想了。还有就是停下看着妄想，妄想即可消灭，为什么？妄想百害无一利，如贼，贼见光照见有人看，迅速跑了。
学佛，当内心充实安定时，可以讲一时圆满，属于修净业眼下高端，一直常常这样，那是要通过正觉正见下内心艰熬的，实在是消除顽劣染着，一种费心的割舍，才能内心清洁坚固，如如不动，智慧周圆。
为何学佛要心宽松些，放得下提得起，不以起心动念为准，以觉性觉悟来考量？佛法有许多经典式的说法，实相说法，无上法则说法，如一切唯心造，如自净其意，如诸法从本来常自寂灭相，如是法住法位，世界相常住等等。还有一句也是叫你不要急躁：无不从此法界来，无不还归此法界。这是说众生成佛在本心中从生灭门出流逆流状态，于正觉世界叫如梦幻泡影，于意识界叫生灭来去。通达觉受了，你心就什么都看开了。
抱怨没有活路。情绪中除了贪憎爱，再者是贪抱怨情绪，抱怨父母儿女，抱怨亲眷同事，抱怨境缘，就是不抱怨自己，越抱怨心越窄越狂躁，很可怕，自绝生路。实则是自己业力造作下的。如果只忏悔改过自己，万善去做，路广阔多了。直达根本解脱。
一切问题的烦恼，总是根在心结，若心结解除，问题如何解决都是好的，但是解决心结需要主导的缘起，这个缘起具足诸多要素，所以善根积累显得特别重要了。
刚才有问：什么是正觉世界之门？一切诸法如幻，本无。心经讲本无意识界，但是对意识界不通达，容易堕入断灭见。心念不起，便无对待，无对待，何来一切诸观念？这也是心经所开示：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这应该是观照之门，入正觉世界门。
晚安，同学们。阿弥陀佛，即是无量寿光，佛代表觉性，即主体主宰，智慧周顾十方，普雨普照，慈悲的含义，就是你我他，就是大慈悲父阿弥陀佛，众生心性。
改过毛病，当愿众生，切勿空谈，痛处下手。
适宜换装，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
禅定观照，当愿众生，必见理体，永无乖诤。
情绪生起，当愿众生，知烦恼根，转化菩提。
欲广福田须凭心地
心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒生的精神实质。论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。
信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:“人人知因果，大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说:“人人知因果，天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。”
——安士全书
身心非我，觉察多了，无畏惧了，我永远在，寂灭中偷偷笑。
文殊菩萨短偈智。
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
2021.09.26-09.27
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