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#雪漠深解《金刚经》#
013说真俗二谛|我们痛苦的根源
说真俗
世上有二谛，亦分真与俗。
俗谛世间事，执著障大目。
有相之事物，无不当真实。
假观当真观，梦境成实事。
著相而昧性，舍本而逐末。
我的讲解，跟现在流行的《金刚经》讲法都不太一样，因为我讲的不是字面意思。如果想知道字面上的解释，很多书中都有，你随便一翻，就能找到，所以我不讲这些。我想讲一些别处听不到的东西，最好能结合中国文化和我的修行实践，在智慧妙用上着力。
每个人心中的世界，都高不过他的心；每个人心中的《金刚经》，也高不过他的心。学者有学者的《金刚经》，法师有法师的《金刚经》，读者有读者的《金刚经》，每个人都有自己心中的《金刚经》。就像很多人心中的“雪漠”，都不一样。随着你对“雪漠”的不断了解，你心中的“雪漠”也在变化。你的心变了，你对雪漠的印象自然就变了。
一般来说，《金刚经》分两种讲法：一是真谛；二是俗谛。而真正的讲法，其实是前者，因为真谛才是了义的讲法，了义就是般若，真谛的讲法才能讲出般若智慧。但俗谛的讲法也是必要的，因为它更容易让世人接受和理解。
什么是真谛呢？解脱层面的真理，就叫真谛。相对的，世间法层面的理解，就是俗谛。比如，注重文字、学问和功德的讲解，就属于世间法层面。超越世间法，进入解脱层面的讲解，才是真谛。真谛就是无为法，为了解脱、无为的智慧而学《金刚经》，就叫真谛；为了福报、平安、功德诵《金刚经》，就是俗谛。俗谛是世俗、有求、有为、有相的，你看得到。能用概念来衡量、来说清、来归纳的，都是俗谛。《金刚经》有俗谛上的意义，但它更重要的，还是无为法层面的意义，这个层次需要理解，也需要实际修证。所谓修证，就是通过修行去体悟那个东西，去验证真理。
简单来说、当我们把虚幻的东西看成真实的永恒存在时、就是俗谛；当我们把眼前的一切视为虚幻、归于空性，知道它在不断变化时，就是真谛。换言之、当我们认假成真、把梦境视为现实时、就是俗谛；当我们著相昧性一一执著于外相、蒙昧了自性一一舍本逐末时，就是俗谛。真俗是可以相互转化的。我们要明白这一点。
不过，虽然佛家的本质是无求的，但也允许俗谛有求者进入佛家，所以，很多寺院的碑匾上，都有“有求必应”四个字。广东南海有个“观音借库日”、每年的那个时间内，你都可以向观音“借钱”、如果发财了，你再去还钱。佛家允许这种求，也允许你请佛菩萨保佑孩子健康平安等等。这都是不了义的，但佛家不会拒绝。因为、佛家的目的，就是解除众生的痛苦，哪怕这种解除只是暂时性的。但是，要从本质上解除痛苦，就只能依靠了义的般若智慧。因为痛苦的本质是愚痴、是迷惑，迷惑必然痛苦，认假成真必然痛苦，只有不迷了，人才能消除烦恼和痛苦，所以，只有般若才能真正地解除痛苦，让你得到真正的快乐。真正的快乐是无条件的，是无为的，叫涅槃，有“常乐我净”四个特点，不是传统的“死”，也不是寂灭。
那么，涅槃是什么？这个问题不好说，释迦牟尼就对这问题不予理睬。人们一问到涅槃是有还是无，是非有还是非无，释迦牟尼就不回答了。为什么？因为你一涅槃就知道了，不涅槃我说你也不知道。所以，这在过去一直是一个扯不清的问题。很多人都讲不清。讲这个东西，需要一定的体验和文字般若。他没有文字般若的话，一般很难讲得清楚。有时他有文字般若，也有一定的体验，但他还是不讲。为什么？因为听的人根器不到，他无论怎么讲，人家也不会懂，那么索性就不讲了。佛家很讲究对机。
不过，既然大家问了，我还是会尽量地讲一下。只是先等等，我们先聊完刚才的话题。
真谛即实相，缘起性空义。
真谛就是实相，实相就是本来面目。在佛经中，尤其是禅宗的经典中，老是出现“本来面目”。真如为何，真心为何，自性为何，空性为何，说的其实都是本来面目。明心见性的那个“性”，说的也是本来面目，不同的仅仅是名相。但是，很多人知道的仅仅是概念，它究竟是个什么东西，很多人还是弄不清楚。为什么呢？因为，它本身就不是文字层面的东西。你在文字上弄明白了，仅仅叫解悟，也就是道理上明白什么叫缘起性空，明白了理上的实相。只要你研究《金刚经》的学问，就可以做到这一点。
真正地开悟，是见到事上的实相，明白缘起性空真实的含义。就是说，你体验到了、你的生命证得了本来面目，你不生迷惑了。见到实相，不再被现象迷惑，不把一时当成永恒，就是开悟。开悟了，真正体验到实相了，就是登地菩萨。这有点像你登上月球了，接下来，你就要在月球上探索，一天，两天，三天…随着你对月球的不断了解，你就会变得越来越专业，对月球也就越来越熟悉了。登月之前，月球在你心中只是夜空中的一个玉盘，很美，很诗意，充满了温馨。但你不知道它到底怎么样，你对它充满了无穷的想象。你只有真正踏上月球，在上面行走的时候，你才知道，在月球上行走是什么感觉。这时，月亮对你来说，就不是一个概念，不是一种想象，而是一种你说不清、但心里明白的存在了。解悟和开悟之间的区别，就有点像登月前和登月后。
这样的例子其实很多，你在经历任何事情之前，都不会知道你真正经历时的感觉，真相只会在你经历的那一刻出现。它的出现，就是缘起。它在出现的同时不会永恒，这就是性空。用上面的例子来说，就是月球时时在变化，每分每秒都不一样。你能够把握的，永远都只是当下。
人生就是这样。
013说真俗二谛|我们痛苦的根源
说真俗
世上有二谛，亦分真与俗。
俗谛世间事，执著障大目。
有相之事物，无不当真实。
假观当真观，梦境成实事。
著相而昧性，舍本而逐末。
我的讲解，跟现在流行的《金刚经》讲法都不太一样，因为我讲的不是字面意思。如果想知道字面上的解释，很多书中都有，你随便一翻，就能找到，所以我不讲这些。我想讲一些别处听不到的东西，最好能结合中国文化和我的修行实践，在智慧妙用上着力。
每个人心中的世界，都高不过他的心；每个人心中的《金刚经》，也高不过他的心。学者有学者的《金刚经》，法师有法师的《金刚经》，读者有读者的《金刚经》，每个人都有自己心中的《金刚经》。就像很多人心中的“雪漠”，都不一样。随着你对“雪漠”的不断了解，你心中的“雪漠”也在变化。你的心变了，你对雪漠的印象自然就变了。
一般来说，《金刚经》分两种讲法：一是真谛；二是俗谛。而真正的讲法，其实是前者，因为真谛才是了义的讲法，了义就是般若，真谛的讲法才能讲出般若智慧。但俗谛的讲法也是必要的，因为它更容易让世人接受和理解。
什么是真谛呢？解脱层面的真理，就叫真谛。相对的，世间法层面的理解，就是俗谛。比如，注重文字、学问和功德的讲解，就属于世间法层面。超越世间法，进入解脱层面的讲解，才是真谛。真谛就是无为法，为了解脱、无为的智慧而学《金刚经》，就叫真谛；为了福报、平安、功德诵《金刚经》，就是俗谛。俗谛是世俗、有求、有为、有相的，你看得到。能用概念来衡量、来说清、来归纳的，都是俗谛。《金刚经》有俗谛上的意义，但它更重要的，还是无为法层面的意义，这个层次需要理解，也需要实际修证。所谓修证，就是通过修行去体悟那个东西，去验证真理。
简单来说、当我们把虚幻的东西看成真实的永恒存在时、就是俗谛；当我们把眼前的一切视为虚幻、归于空性，知道它在不断变化时，就是真谛。换言之、当我们认假成真、把梦境视为现实时、就是俗谛；当我们著相昧性一一执著于外相、蒙昧了自性一一舍本逐末时，就是俗谛。真俗是可以相互转化的。我们要明白这一点。
不过，虽然佛家的本质是无求的，但也允许俗谛有求者进入佛家，所以，很多寺院的碑匾上，都有“有求必应”四个字。广东南海有个“观音借库日”、每年的那个时间内，你都可以向观音“借钱”、如果发财了，你再去还钱。佛家允许这种求，也允许你请佛菩萨保佑孩子健康平安等等。这都是不了义的，但佛家不会拒绝。因为、佛家的目的，就是解除众生的痛苦，哪怕这种解除只是暂时性的。但是，要从本质上解除痛苦，就只能依靠了义的般若智慧。因为痛苦的本质是愚痴、是迷惑，迷惑必然痛苦，认假成真必然痛苦，只有不迷了，人才能消除烦恼和痛苦，所以，只有般若才能真正地解除痛苦，让你得到真正的快乐。真正的快乐是无条件的，是无为的，叫涅槃，有“常乐我净”四个特点，不是传统的“死”，也不是寂灭。
那么，涅槃是什么？这个问题不好说，释迦牟尼就对这问题不予理睬。人们一问到涅槃是有还是无，是非有还是非无，释迦牟尼就不回答了。为什么？因为你一涅槃就知道了，不涅槃我说你也不知道。所以，这在过去一直是一个扯不清的问题。很多人都讲不清。讲这个东西，需要一定的体验和文字般若。他没有文字般若的话，一般很难讲得清楚。有时他有文字般若，也有一定的体验，但他还是不讲。为什么？因为听的人根器不到，他无论怎么讲，人家也不会懂，那么索性就不讲了。佛家很讲究对机。
不过，既然大家问了，我还是会尽量地讲一下。只是先等等，我们先聊完刚才的话题。
真谛即实相，缘起性空义。
真谛就是实相，实相就是本来面目。在佛经中，尤其是禅宗的经典中，老是出现“本来面目”。真如为何，真心为何，自性为何，空性为何，说的其实都是本来面目。明心见性的那个“性”，说的也是本来面目，不同的仅仅是名相。但是，很多人知道的仅仅是概念，它究竟是个什么东西，很多人还是弄不清楚。为什么呢？因为，它本身就不是文字层面的东西。你在文字上弄明白了，仅仅叫解悟，也就是道理上明白什么叫缘起性空，明白了理上的实相。只要你研究《金刚经》的学问，就可以做到这一点。
真正地开悟，是见到事上的实相，明白缘起性空真实的含义。就是说，你体验到了、你的生命证得了本来面目，你不生迷惑了。见到实相，不再被现象迷惑，不把一时当成永恒，就是开悟。开悟了，真正体验到实相了，就是登地菩萨。这有点像你登上月球了，接下来，你就要在月球上探索，一天，两天，三天…随着你对月球的不断了解，你就会变得越来越专业，对月球也就越来越熟悉了。登月之前，月球在你心中只是夜空中的一个玉盘，很美，很诗意，充满了温馨。但你不知道它到底怎么样，你对它充满了无穷的想象。你只有真正踏上月球，在上面行走的时候，你才知道，在月球上行走是什么感觉。这时，月亮对你来说，就不是一个概念，不是一种想象，而是一种你说不清、但心里明白的存在了。解悟和开悟之间的区别，就有点像登月前和登月后。
这样的例子其实很多，你在经历任何事情之前，都不会知道你真正经历时的感觉，真相只会在你经历的那一刻出现。它的出现，就是缘起。它在出现的同时不会永恒，这就是性空。用上面的例子来说，就是月球时时在变化，每分每秒都不一样。你能够把握的，永远都只是当下。
人生就是这样。
写在新年前：男装西装的未来与探讨
长期以来，西装一直是一种男性化、“绅士”形象的代名词。但是现在“绅士”意味着什么?这个词似乎过时了，它让人联想到闪亮的粗革皮鞋、三件套西装和男性的荣誉准则。绅士应该比任何人都高出一筹。
在上世纪60年代的美国越南战争、激烈抗议和文化动荡的年代。1963年，美国总统John F Kennedy作为耀眼的骑士、Camelot的象征，在世人面前被谋杀。
西装革履的John F Kennedy曾是男子气概的标准准则(来源:Getty Images)
肯尼迪穿着笔挺的单排扣西装，挺括的白衬衫，打着温和的领带。他的发型很短，向一边分开，从来没有变过。它的外观既时髦又老套;一切都是为了控制细节。是的,肯尼迪很是耀眼。但对大多数人来说，西装只是制服。
男子气概原本也应该是像制服一样统一的。到了20世纪60年代，严重的摩擦开始了。想想嬉皮士那种无拘束的色彩、图案和层次感——这一切都是为了表达自由，以及对灰色西装的男性模板和它所代表的一切的蔑视。蓝色牛仔裤在那个时期开始流行起来，从牛仔裤舒适、简单的风格和廉价的价格开始，这是向今天的街头风格革命迈出的一小步。
接下来是2019年2月底的奥斯卡颁奖典礼。很多男士都是西装革履的，但衣服的颜色和剪裁也有很大的变化。超级英雄电影《黑豹》(Black Panther)的明星之一Chadwick Boseman穿着一套装饰华丽的服装（Givenchy高级定制服装)出现——这身服装更像是连衣裙，而不是西服。
在2019年奥斯卡颁奖典礼上，演员Chadwick Boseman穿着了一件有大量装饰的纪梵希高级定制礼服（来源：Getty Images）
最引人注目的是电视剧《Pose》(讲述的是20世纪80年代纽约时尚界的故事)中的明星Billy Porter，他穿了一件Christian Siriano设计的宽松晚礼裙，与腰部以上的西装礼服结合在一起。我们是怎么西装革履的男人们变成这个的?
在2019年的奥斯卡颁奖典礼上，Billy Porter穿着的Christian Siriano的礼服引起了轰动。
不要再纠结绅士是什么了:我们现在正纠结于男人是什么，或许更重要的是，男人是什么样的人。与“我”和“我们”相比，“他”正变得不那么重要:我们所属的许多群体定义了我们是谁，“男人”只是其中之一。
再让我们来看看美国《GQ》杂志的最新转型。2019年初，《GQ》前创意总监Will Welch 被任命为《GQ》的新主编，目的是让杂志的标题现代化。一段时间以来，纸媒一直在与爆炸式增长的网络媒体作斗争。雪上加霜的是，GQ的目标受众现在是千禧一代和后千禧一代(40岁以下的人群)——这一群体很难定位，也不喜欢被定位;“男人”的定义正在变得模糊(“绅士”杂志变成了“男人”杂志……然后还会变成什么?)Welch似乎有一项不可能完成的任务。
《GQ America》的新主编Welch
他的第一期(2019年2月)的“编辑来信”附有一张照片，照片中他盘腿坐在地上，穿着没有系好的运动鞋，休闲衬衫敞开着，里面穿了一件t恤。他的头发向两边分开，但手上有两个纹身。整期期刊中，只有少数几套西装，其中最保守的一套也没有穿袜子。其余的则是一系列以自己的方式进行穿搭的人。
正如Welch所言，“我认为像男-女、男性-女性、黑皮肤-白皮肤等二元对立的侵蚀对文化和社会是有好处的。”这意味着我们要保持头脑活跃，心胸开阔。这意味着我们要承认并尊重个人的尊严和独特性。’”
Frank Ocean为《GQ》杂志穿着了一条Prada高领上衣和定制长裤(来源: Alasdair McLellan)
另一个很好的参考是男装线上零售商Mr Porter。男性更深入地思考自己是谁、想成为什么样的人，有一个明显的副作用，那就是快速增长的男装行业。
花几分钟浏览一下Mr Porter这样的网站，你就会对可供选择的大量服装和配饰有一种感觉：其中只有一小部分是套装。
然而注重裁剪的奢侈品牌,如Tom Ford 和 Ermenegildo Zegna 一直是Mr Potter的核心市场,其采购总监,Fiona Firth表示:“肯定在这样一个时代,街头服饰统治了男装领域，而传统的精裁男装失败了，人们在日常生活中的穿着更加随意舒适。话虽如此，精裁男装依然会一直以来都会存在，因为在男人的一生中总会有需要穿西装的场合——无论是婚礼、公司活动，或仍然在办公室。”但它正在改变，Firth补充道。
“这种西装通过拥抱休闲、放松的方式实现了现代化，因为男士穿着随意符合他们的现代着装标准。我认为西装永远是有未来的，它只会适应男性不断变化的生活方式。”
也可以说，就像穿西装的人一样，西装也在发生变化。在过去，穿西装需要遵守严格的礼节，而现在似乎一切皆有可能。
例如，人们经常会看到漂亮的西装搭配运动鞋，以及各种色调的西装，包括紫色和淡粉色。西装正被更大、更复杂的时尚所吸收。
正如Welch所观察到的，“当我在洛杉矶、纽约、伦敦或巴黎时，我看到，所有的事情都是同时相关联的。你可以穿西装，也可以穿限量版运动鞋。你可以看起来有点60年代，70年代，80年代或90年代的风格。同一个人可以在一周的时间里穿得有点正式、有点朋克、有点摩登、有点迪斯科、有点嬉皮或有点嘻哈。这就是现在这个时刻真正独特的地方。”
2018年最佳着装男士，五花八门的造型（来源：Mr Porter）
就人类身份而言，我们生活在一个激动人心的时代。产生了严格的西装纪律的男性文化可能正在消亡，但其他一些东西正在形成。灰色或黑色的西装永远是经典。我期待着“西装礼服”真正成为经典的那一天。
长期以来，西装一直是一种男性化、“绅士”形象的代名词。但是现在“绅士”意味着什么?这个词似乎过时了，它让人联想到闪亮的粗革皮鞋、三件套西装和男性的荣誉准则。绅士应该比任何人都高出一筹。
在上世纪60年代的美国越南战争、激烈抗议和文化动荡的年代。1963年，美国总统John F Kennedy作为耀眼的骑士、Camelot的象征，在世人面前被谋杀。
西装革履的John F Kennedy曾是男子气概的标准准则(来源:Getty Images)
肯尼迪穿着笔挺的单排扣西装，挺括的白衬衫，打着温和的领带。他的发型很短，向一边分开，从来没有变过。它的外观既时髦又老套;一切都是为了控制细节。是的,肯尼迪很是耀眼。但对大多数人来说，西装只是制服。
男子气概原本也应该是像制服一样统一的。到了20世纪60年代，严重的摩擦开始了。想想嬉皮士那种无拘束的色彩、图案和层次感——这一切都是为了表达自由，以及对灰色西装的男性模板和它所代表的一切的蔑视。蓝色牛仔裤在那个时期开始流行起来，从牛仔裤舒适、简单的风格和廉价的价格开始，这是向今天的街头风格革命迈出的一小步。
接下来是2019年2月底的奥斯卡颁奖典礼。很多男士都是西装革履的，但衣服的颜色和剪裁也有很大的变化。超级英雄电影《黑豹》(Black Panther)的明星之一Chadwick Boseman穿着一套装饰华丽的服装（Givenchy高级定制服装)出现——这身服装更像是连衣裙，而不是西服。
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在2019年的奥斯卡颁奖典礼上，Billy Porter穿着的Christian Siriano的礼服引起了轰动。
不要再纠结绅士是什么了:我们现在正纠结于男人是什么，或许更重要的是，男人是什么样的人。与“我”和“我们”相比，“他”正变得不那么重要:我们所属的许多群体定义了我们是谁，“男人”只是其中之一。
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他的第一期(2019年2月)的“编辑来信”附有一张照片，照片中他盘腿坐在地上，穿着没有系好的运动鞋，休闲衬衫敞开着，里面穿了一件t恤。他的头发向两边分开，但手上有两个纹身。整期期刊中，只有少数几套西装，其中最保守的一套也没有穿袜子。其余的则是一系列以自己的方式进行穿搭的人。
正如Welch所言，“我认为像男-女、男性-女性、黑皮肤-白皮肤等二元对立的侵蚀对文化和社会是有好处的。”这意味着我们要保持头脑活跃，心胸开阔。这意味着我们要承认并尊重个人的尊严和独特性。’”
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然而注重裁剪的奢侈品牌,如Tom Ford 和 Ermenegildo Zegna 一直是Mr Potter的核心市场,其采购总监,Fiona Firth表示:“肯定在这样一个时代,街头服饰统治了男装领域，而传统的精裁男装失败了，人们在日常生活中的穿着更加随意舒适。话虽如此，精裁男装依然会一直以来都会存在，因为在男人的一生中总会有需要穿西装的场合——无论是婚礼、公司活动，或仍然在办公室。”但它正在改变，Firth补充道。
“这种西装通过拥抱休闲、放松的方式实现了现代化，因为男士穿着随意符合他们的现代着装标准。我认为西装永远是有未来的，它只会适应男性不断变化的生活方式。”
也可以说，就像穿西装的人一样，西装也在发生变化。在过去，穿西装需要遵守严格的礼节，而现在似乎一切皆有可能。
例如，人们经常会看到漂亮的西装搭配运动鞋，以及各种色调的西装，包括紫色和淡粉色。西装正被更大、更复杂的时尚所吸收。
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