《佛说八大人觉经》——无常无我觉（四）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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答辩完 大学完结 内心放松又平静 文思泉涌 突然想提笔写下些什么 真正落笔的时候却又不知道该写什么 很奇怪又很淡然 好像没有任何猛烈的情感值得铭记才应是生活常态 挺好
我又明显感受到了自己的变化 从前不论是大小比赛甚至是课程pre都总会提前一到两天准备好一切 熟悉讲稿 偶尔甚至能倒背如流 到了毕业答辩 头晚还约了饭局 凌晨才写完讲稿 读过两遍 现场依然对答如流 毫不怯场 又同中考、高考时一样 抗压且稳定 是我喜欢的自己
等待的过程也紧张 倒不是看到别人做得多好 只是怕自己面对提问的时候脑袋会宕机 我当时竟然想起了李俊 原来星星口袋是真的 记忆也会安抚人心 我当时在想什么呢 我在想我从前告诉李俊我紧张的时候他是如何回应我的 他会告诉我 宝贝 你是最棒的 你可以的 是的 我真的可以 少有失误
今晚跑步的时候我还在听朴树的《生如夏花》 现在也在听 我能在这首歌里听到我自己 会共情却不会再流泪 相比于“如夏花一样绚烂” 其实我更喜欢“我将熄灭永不能再回来” 我整个青少年岁月都在激昂热烈、不负众望中度过 回头看 这十年同时担得起这两句话 但我现在好像只能安安静静的看着某些东西悄然逝去 诸如我一部分的天真和热烈好似正在熄灭
这几天一直有三个字徘徊在我的脑海——“何至于” 可究竟是何至于什么我也没有答案 也许是何至于执迷吧 我现在真的相信了 这世上真的会有人哪怕深爱着对方却仍旧会因为千奇百怪的因缘际会而分开 而有生之年的“重逢”却堪比豪赌 一辈子也是真的好漫长啊 漫长到需要经受无数次交错别离 所以大概是何至于袒露真心于这破红尘吧
我从前认为最理想的感情就是“你看，兜兜转转，你还是我的” 可我对这种关系却一直都只能做到旁观 从不实践 一或是我从前没有耐心原地兜圈 二或是我从前也不过是个多情的俗人 我可能承受不来时间、经历和猜忌带来的嫌隙 往后呢 却想试试了 也许这才是最终归宿 至少不似表面般配的恋爱那样浅薄 迷失或是重逢 总有定数 到底是我从骨子里本存在着某些“鲜衣怒马少年郎”的基因 爱风爱书爱酒爱自由 这一部分却也只能是藏于深处至死不休
所以 如果非要问我对另一半的要求 唯一便是让我做我自己吧 应该说是请试着爱我这个人吧 不是我的某个特点某一个面 是我这个人的全部人格 矛盾复杂而自洽的个体本身 仅此
我又明显感受到了自己的变化 从前不论是大小比赛甚至是课程pre都总会提前一到两天准备好一切 熟悉讲稿 偶尔甚至能倒背如流 到了毕业答辩 头晚还约了饭局 凌晨才写完讲稿 读过两遍 现场依然对答如流 毫不怯场 又同中考、高考时一样 抗压且稳定 是我喜欢的自己
等待的过程也紧张 倒不是看到别人做得多好 只是怕自己面对提问的时候脑袋会宕机 我当时竟然想起了李俊 原来星星口袋是真的 记忆也会安抚人心 我当时在想什么呢 我在想我从前告诉李俊我紧张的时候他是如何回应我的 他会告诉我 宝贝 你是最棒的 你可以的 是的 我真的可以 少有失误
今晚跑步的时候我还在听朴树的《生如夏花》 现在也在听 我能在这首歌里听到我自己 会共情却不会再流泪 相比于“如夏花一样绚烂” 其实我更喜欢“我将熄灭永不能再回来” 我整个青少年岁月都在激昂热烈、不负众望中度过 回头看 这十年同时担得起这两句话 但我现在好像只能安安静静的看着某些东西悄然逝去 诸如我一部分的天真和热烈好似正在熄灭
这几天一直有三个字徘徊在我的脑海——“何至于” 可究竟是何至于什么我也没有答案 也许是何至于执迷吧 我现在真的相信了 这世上真的会有人哪怕深爱着对方却仍旧会因为千奇百怪的因缘际会而分开 而有生之年的“重逢”却堪比豪赌 一辈子也是真的好漫长啊 漫长到需要经受无数次交错别离 所以大概是何至于袒露真心于这破红尘吧
我从前认为最理想的感情就是“你看，兜兜转转，你还是我的” 可我对这种关系却一直都只能做到旁观 从不实践 一或是我从前没有耐心原地兜圈 二或是我从前也不过是个多情的俗人 我可能承受不来时间、经历和猜忌带来的嫌隙 往后呢 却想试试了 也许这才是最终归宿 至少不似表面般配的恋爱那样浅薄 迷失或是重逢 总有定数 到底是我从骨子里本存在着某些“鲜衣怒马少年郎”的基因 爱风爱书爱酒爱自由 这一部分却也只能是藏于深处至死不休
所以 如果非要问我对另一半的要求 唯一便是让我做我自己吧 应该说是请试着爱我这个人吧 不是我的某个特点某一个面 是我这个人的全部人格 矛盾复杂而自洽的个体本身 仅此
温柔可爱的朋友圈文案~[心]
生而敏感，孤独而快乐
生而俗人，喜欢金钱和感动
世间万物，爱最难缠
遍历山河，人间值得
多年后若能重逢，道别来无恙
智者不入爱河，愚者为情所困
祝这个世界继续热闹，祝我仍然是我
我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由
绕过山河错落，才发现你是人间烟火
不为往事扰，余生只愿笑
不惧人言，不畏岁月
生而敏感，孤独而快乐
生而俗人，喜欢金钱和感动
世间万物，爱最难缠
遍历山河，人间值得
多年后若能重逢，道别来无恙
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祝这个世界继续热闹，祝我仍然是我
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