子俊啊,今年国庆是第一个没有你的国庆。在家瘫着的我好想你哦。但是想又有什么用呢你能回来吗。我在学校好委屈噢,只有你陪在我身边的时候我才感觉到不委屈。等小马回来,我和他就来看看你好吗。炮哥他们学校不准他回来,我们替他来看你啦。今天抖音刷到了你区队的一个同学,他也在惦记着你,真好。我们的子俊原来一直都活在大家的心里呢,你也要在那边想念着我们噢,或许在未来,我们在天之灵还会再见面,那时候我们哥三就灰熊好吧。就是一种处于漫无目的的状态,思念到极致就是这种感觉吧。勿念
#每日一善[超话]# #阳光信用# #每日一善#
你可以哭但不能输,你可以难过但不可以落魄,你不努力怎么会知道自己可以赢得多少掌声?如果你能每天呐喊20遍“我用不着为这一点小事而烦恼”,你会发现,你心里有一种不可思议的'力量,试试看,很管用的。不管从什么时候开始,重要的是开始以后不要停止;不管在什么时候结束,重要的是结束以后不要后悔。
你可以哭但不能输,你可以难过但不可以落魄,你不努力怎么会知道自己可以赢得多少掌声?如果你能每天呐喊20遍“我用不着为这一点小事而烦恼”,你会发现,你心里有一种不可思议的'力量,试试看,很管用的。不管从什么时候开始,重要的是开始以后不要停止;不管在什么时候结束,重要的是结束以后不要后悔。
你说人有没有跟那个狗有差别,没有。有差别没差别,是你们取著了差别,知道吗?都是刹那如幻的,哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性,确实取著差别。所以,要依这个四寻思啊,对一切法的时候,你都能知道,哦,如幻的,刹那如幻,没有实体,没有一个实体可以被我们取著的对象,对不对?那当然也没有一个能取的主体。好了,这不就是在进行寻思吗?寻思了以后,离能所了,你不就证得对这一切的智慧,穿透力,这才叫看破。
佛法当中讲看破放下自在,你们知道什么叫看破?没有佛法慧眼你怎么能看破呢?有些人叫人家要看破,没有佛法你能看的破吗?不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了,遇到境界的时候,一点儿看不破。是啊,遇到境界的时候,就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位,观影唯是心。】打坐的时候啊,于定中观所能思维的一切影子,都是唯心所变啊,都是刹那如幻啊。
能所双离了,没有一个实体的所取,也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后,后触无所得。这个无所得是不是顽空啊?说无所得就是在你心性上面一法不住,无所住啊。所以无所得无所住,你清净心自然现前,是不是这样?要应无所住而生其心,生的是清净心。
“以无所得故,菩提蕯埵,以般若波罗密多故,心无挂碍”,是不是呀?一定要以无所得故,是不是无所得啊?你能不能无所得啊?首先真正要无所得,
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么?就是不取一相,是一种智。是什么智呢?根本智,无分别智。触无所得,不就是证得唯识当中的根本智了吗?根本智不就是证真如了吗?根本智不就是般若吗?
只有学佛法知道彻底离能所,彻底如幻,你才有可能真正彻底的离能离所,开启我们的无所得智,根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正,你修那些禅定修了以后,你以后是个大外道,大外道啊,一定要先学法,先把知见确立,懂得如何去修行以后你再去修啊。所以,明心见性很重要。对不对?
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰:若时于所缘,智都无所得,】智不就是般若吗?对不对?于所缘,无所得,因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取种种戏论相故,尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性,知道吗?之前解释的那些一切都是唯识所变,那叫唯识相。那么能够透过不取著,不取著唯识,不取著一个实有的识,而离开一切分别,离开能所,证入无所得,这个时候才叫唯识真胜义性。所以,真胜义性是有的,尽管说无所得,但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗?
【即证真如,】智如泯义, 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得,但是明明历历,【智与真如平等平等,】
所以从能证上面从我们心性上面叫智, 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了,变成两个东西,不是,同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光,从它表象上面通透的,叫亮。你可以叫亮的,这块地方亮的,表象上面是亮的,但是我们从它能的上面,一定是光才会亮。是不是这样?懂了吧?
从心性方面叫智,从理上面,证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开,是不是同一个东西?是同一个东西从不同层面来讲它的时候,用了不同的名词而已。是不是?
这个根本智,【此智见有相无,】见有见分是有的,相分是无的,因为没有一相可取。是不是?一切如幻的,它当然是相是没有的,但是,一定强调见有相无,见有,见分是有的,一定是有。所以,我们明心见性。见性有没有呀?佛性有没有呀?佛性见性一定是有,但是,不是从识上所变现的这种有,不是我们取著的有,它确实就是有,它是离一切相的有,懂了吗?
因为它的相是如幻的,你没有一个实体的相可以取的,所以说真如无相。而且从智上面,见有是什么?是我们的智它本身确实是有的,它不取著一相,因为本来无一相。
【虽有见分,而无分别,】所以叫明明历历不取一相,不就是这个意思吗?见分不就是明明历历吗?不取一相是什么?本无一相,你取什么相啊?都是刹那如幻的,对不对?你只要在刹那如幻当中一取相,马上就有随念,计度分别,这个就是识呀。
带如相起,就是从理上来说,我们能证之智从理上来说,它就是真如之理,所以智即理,理即智,叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊,你要理智啊,你们知道一个理,一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀,知道吗?理智。有没有理智啊?叫你们理智,对不对?实际上就是一个真如理,一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法,对这个宇宙世间,不光是我们人道的,整个三界,清清楚楚,没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
佛法当中讲看破放下自在,你们知道什么叫看破?没有佛法慧眼你怎么能看破呢?有些人叫人家要看破,没有佛法你能看的破吗?不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了,遇到境界的时候,一点儿看不破。是啊,遇到境界的时候,就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位,观影唯是心。】打坐的时候啊,于定中观所能思维的一切影子,都是唯心所变啊,都是刹那如幻啊。
能所双离了,没有一个实体的所取,也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后,后触无所得。这个无所得是不是顽空啊?说无所得就是在你心性上面一法不住,无所住啊。所以无所得无所住,你清净心自然现前,是不是这样?要应无所住而生其心,生的是清净心。
“以无所得故,菩提蕯埵,以般若波罗密多故,心无挂碍”,是不是呀?一定要以无所得故,是不是无所得啊?你能不能无所得啊?首先真正要无所得,
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么?就是不取一相,是一种智。是什么智呢?根本智,无分别智。触无所得,不就是证得唯识当中的根本智了吗?根本智不就是证真如了吗?根本智不就是般若吗?
只有学佛法知道彻底离能所,彻底如幻,你才有可能真正彻底的离能离所,开启我们的无所得智,根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正,你修那些禅定修了以后,你以后是个大外道,大外道啊,一定要先学法,先把知见确立,懂得如何去修行以后你再去修啊。所以,明心见性很重要。对不对?
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰:若时于所缘,智都无所得,】智不就是般若吗?对不对?于所缘,无所得,因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取种种戏论相故,尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性,知道吗?之前解释的那些一切都是唯识所变,那叫唯识相。那么能够透过不取著,不取著唯识,不取著一个实有的识,而离开一切分别,离开能所,证入无所得,这个时候才叫唯识真胜义性。所以,真胜义性是有的,尽管说无所得,但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗?
【即证真如,】智如泯义, 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得,但是明明历历,【智与真如平等平等,】
所以从能证上面从我们心性上面叫智, 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了,变成两个东西,不是,同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光,从它表象上面通透的,叫亮。你可以叫亮的,这块地方亮的,表象上面是亮的,但是我们从它能的上面,一定是光才会亮。是不是这样?懂了吧?
从心性方面叫智,从理上面,证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开,是不是同一个东西?是同一个东西从不同层面来讲它的时候,用了不同的名词而已。是不是?
这个根本智,【此智见有相无,】见有见分是有的,相分是无的,因为没有一相可取。是不是?一切如幻的,它当然是相是没有的,但是,一定强调见有相无,见有,见分是有的,一定是有。所以,我们明心见性。见性有没有呀?佛性有没有呀?佛性见性一定是有,但是,不是从识上所变现的这种有,不是我们取著的有,它确实就是有,它是离一切相的有,懂了吗?
因为它的相是如幻的,你没有一个实体的相可以取的,所以说真如无相。而且从智上面,见有是什么?是我们的智它本身确实是有的,它不取著一相,因为本来无一相。
【虽有见分,而无分别,】所以叫明明历历不取一相,不就是这个意思吗?见分不就是明明历历吗?不取一相是什么?本无一相,你取什么相啊?都是刹那如幻的,对不对?你只要在刹那如幻当中一取相,马上就有随念,计度分别,这个就是识呀。
带如相起,就是从理上来说,我们能证之智从理上来说,它就是真如之理,所以智即理,理即智,叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊,你要理智啊,你们知道一个理,一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀,知道吗?理智。有没有理智啊?叫你们理智,对不对?实际上就是一个真如理,一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法,对这个宇宙世间,不光是我们人道的,整个三界,清清楚楚,没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
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