作为企业家，一定要站在矛盾之上，站在矛盾中间，但永远不要站在矛盾的任何一边。做企业永远要摆脱“非此即彼的暴政”，永远是雌雄同体，永远是左手画方、右手画圆。主要有两种能力，第一种是抓重点的能力，第二种能力是平衡的能力。
任正非用一句话就说透了这两种能力，“要抓问题的主要矛盾，而且要抓问题的主要矛盾的主要方面。”
任正非用一句话就说透了这两种能力，“要抓问题的主要矛盾，而且要抓问题的主要矛盾的主要方面。”
#鳖说话#
晚上好。
模糊，不定，
行运月亮双鱼如水中月。
感受过自己雌雄同体吗？
遇见过，一个跟你长得很像的人吗？
.
沉沉的坠入可能性之中是⋯多么美妙。
也许你陷落于那突然闪现的路人脸，
惊讶它多么精准的对齐你的，脸。
.
似是而非⋯⋯
连感受都不能定锚⋯
如梦似幻⋯
由远而近，到跟前又随意散去⋯⋯
.
今晚点播Portishead 《Glory Box》
祝福你有机会品味其他人生，
当你的脸跟大明星很像。
哈哈！
祝好梦！
Portishead《Glory Box (单曲)》https://t.cn/A6AeWSxc @QQ音乐
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也许你陷落于那突然闪现的路人脸，
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12因此，显然是基于他的存在，关于他的存在所引发的问题，这个形象才被认为是诱人的。但是，如果宣告自己的这种意象比女性的意象更具优势性，那也是因为它带有这个阳具徽章的标记，因此应该给它颁发一枚“良好形态”的标签。也就是说，这个意象应该被大他者所爱。换句话说，通过这种诱惑而因此 在这种再认的请求中提供给女人的东西，实际上提供给了他一个她可以再认自己的形象，即使这意味着必须悄然溜掉。但仍可以通过某种形式来将其再认出来，以便确保这种结合并且获得成功，这是一次例外，但这次是成功的，去作为它存在和去占有它。换一种说法，为了作为一点生的存在，雌雄同体的平庸幻想就可以实现这个。
13因此，癔症的男性通过独特而杰出的表现而成为了女性社团的一部分，好像他因此接近可能的创始者的位置-因为每个人多亏了镜面的海市蜃楼，他才可以发现自己的自我，在这个意象中自我实现的可能，因此他会向这个形象求婚。而且，如果你们愿意的话，我将考虑以下的特征：在男性癔症中，出于这种奇怪的确定性上，存在着一定程度上的色情狂，即他必然是被爱者，女人们最爱的。这就好比在说，对于女人们的问题而言，他很好地领会了，在他们的存在所是的东西上，他能够去回答：“好吧，我在这里！”
14的确，在这种操作中，这种镜像的装置为女人带来了一次他自己的意象的黯淡，从而使女人成为理想。毕竟，这种放弃，女人可能把它考虑是自愿的，是由她所决定的。好像这是对她做出的他的牺牲，好像这是对她做出的他的牺牲，好像是她自己运行了上述的改变一样，即她对这个男性代表翻转了被发现是处在她背后的对象a，（让我们取一种非常丰富多彩的形式，这并不重要）。好像是她自己对存在的放弃导致了这个对立面的光彩一样，好像这个男性的对立面以这种光彩来支撑着自己，她因此会屈服于他。因此，她就是她自己的产物，她的创造，甚至是她自己忘我的孩子。
15我认为这一点并非是没有意义的，因为它使我们能够破译一种完全由女性创造男人的方式。一种逃避阉割并通过赠予过程来运作的方式，即由女人对男性意象的馈赠，因此被认定为男性意象。然后，正是这个意象（Imago）建立了阳刚之气，存在，阳具。
...
17从那里，我们可以反思某些特殊性。例如，如果确定这种男性癔症症是由小男孩的俄狄浦斯的楔子所决定的-为了使我们摆脱文化或历史条件的影响-例如，他对父亲的坚决仇恨和拒绝承认去对这个真正的父亲进行认同。那么参加女性的社团，实际上是想对这位真实的父亲加以报复。这是构成一个男人的问题，但是这次大他者，他将逃脱阉割，同时又将允许女人如同他那样去逃脱出去，也就是说，不再遭受这种假的主人的有害的经济学，因为癔症的男性并不是作为主人位置提交给女人。
18 这使我们能够理解为什么在男性癔症的情况下，活跃的同性恋并不是度量尺，而我们要想知道，如果涉及到这个女性位置，为什么它不是以同性恋的付诸行为来进入呢。【之所以这么说，是因为弗洛伊德认为双性性在癔症中是核心元素，见：歇斯底里的幻想及其与双性恋的关系。-译者注】事实证明，这不是个度量尺。为什么呢？ 因为如果这种癔症的过程否定父亲或拒绝父亲，那是要去超越他并在他本身的雄性性中去成就他，而这，对于拯救一个女人来说，这是一个摆脱他的情势的问题。这就是所谓的男性癔症的神话。如果对象引起幻想，那么幻想的确是本质上的自恋的-因为它确实是自我形象，对他而言，维持住了欲望- 但是，对于男性癔症的形成神话来说，女性的形象在幻想中起了替代的这种自恋的意象的佯装物（ semblant ）的作用，从那以后它被去除掉了，或者无论如何都放在了括号中。换句话说，如果在男性癔症的幻想中，女性意象被投入到自我的佯装（ semblant ）中，他总是有可能使它自身、这个奇妙的客体重新出现，这是个他构成的奇妙的形象。在这里，通过某种倒置，可以使创造者正确地谈论这种女性形象，从而可以完美地发挥其产物的作用。
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13因此，癔症的男性通过独特而杰出的表现而成为了女性社团的一部分，好像他因此接近可能的创始者的位置-因为每个人多亏了镜面的海市蜃楼，他才可以发现自己的自我，在这个意象中自我实现的可能，因此他会向这个形象求婚。而且，如果你们愿意的话，我将考虑以下的特征：在男性癔症中，出于这种奇怪的确定性上，存在着一定程度上的色情狂，即他必然是被爱者，女人们最爱的。这就好比在说，对于女人们的问题而言，他很好地领会了，在他们的存在所是的东西上，他能够去回答：“好吧，我在这里！”
14的确，在这种操作中，这种镜像的装置为女人带来了一次他自己的意象的黯淡，从而使女人成为理想。毕竟，这种放弃，女人可能把它考虑是自愿的，是由她所决定的。好像这是对她做出的他的牺牲，好像这是对她做出的他的牺牲，好像是她自己运行了上述的改变一样，即她对这个男性代表翻转了被发现是处在她背后的对象a，（让我们取一种非常丰富多彩的形式，这并不重要）。好像是她自己对存在的放弃导致了这个对立面的光彩一样，好像这个男性的对立面以这种光彩来支撑着自己，她因此会屈服于他。因此，她就是她自己的产物，她的创造，甚至是她自己忘我的孩子。
15我认为这一点并非是没有意义的，因为它使我们能够破译一种完全由女性创造男人的方式。一种逃避阉割并通过赠予过程来运作的方式，即由女人对男性意象的馈赠，因此被认定为男性意象。然后，正是这个意象（Imago）建立了阳刚之气，存在，阳具。
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17从那里，我们可以反思某些特殊性。例如，如果确定这种男性癔症症是由小男孩的俄狄浦斯的楔子所决定的-为了使我们摆脱文化或历史条件的影响-例如，他对父亲的坚决仇恨和拒绝承认去对这个真正的父亲进行认同。那么参加女性的社团，实际上是想对这位真实的父亲加以报复。这是构成一个男人的问题，但是这次大他者，他将逃脱阉割，同时又将允许女人如同他那样去逃脱出去，也就是说，不再遭受这种假的主人的有害的经济学，因为癔症的男性并不是作为主人位置提交给女人。
18 这使我们能够理解为什么在男性癔症的情况下，活跃的同性恋并不是度量尺，而我们要想知道，如果涉及到这个女性位置，为什么它不是以同性恋的付诸行为来进入呢。【之所以这么说，是因为弗洛伊德认为双性性在癔症中是核心元素，见：歇斯底里的幻想及其与双性恋的关系。-译者注】事实证明，这不是个度量尺。为什么呢？ 因为如果这种癔症的过程否定父亲或拒绝父亲，那是要去超越他并在他本身的雄性性中去成就他，而这，对于拯救一个女人来说，这是一个摆脱他的情势的问题。这就是所谓的男性癔症的神话。如果对象引起幻想，那么幻想的确是本质上的自恋的-因为它确实是自我形象，对他而言，维持住了欲望- 但是，对于男性癔症的形成神话来说，女性的形象在幻想中起了替代的这种自恋的意象的佯装物（ semblant ）的作用，从那以后它被去除掉了，或者无论如何都放在了括号中。换句话说，如果在男性癔症的幻想中，女性意象被投入到自我的佯装（ semblant ）中，他总是有可能使它自身、这个奇妙的客体重新出现，这是个他构成的奇妙的形象。在这里，通过某种倒置，可以使创造者正确地谈论这种女性形象，从而可以完美地发挥其产物的作用。
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