問：《金剛經》講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂世界，怎樣理解？可否理解極樂世界只是一個化城，並未真正到家？

大安法師答：《金剛經》我們要善讀，它是從諸法的空相去建立的，掃蕩一切。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是從真如理體方面來遣蕩一切，它要遣蕩那種對音聲對顏色，這種色塵上的執著，執著它是見不到如來的。

如果「以色見我」，比如說佛有三十二相，紫磨真金色，如果執著這個三十二相、紫磨真金色就能見如來，那麼轉輪聖王也有三十二相八十隨行好，紫磨真金色，但是他不是如來。

「以音聲求我」，音聲是一種聲塵，聲塵是生滅的，它不可能和不生滅的如來相等的。所以從色相和音聲上去求如來，是心外求法，是行邪道，不能見如來。

如來有法身如來，有報身如來，有應化身如來，這裡主要是指法身如來，是見不到的。這是從真諦空性的角度來讓我們對色受想形識、色聲香味觸法進行掃蕩，然後契入到自性理體。

淨土法門卻要讓我們念阿彌陀佛，它要建立一種阿彌陀佛的身相；它要建立西方極樂世界的莊嚴；它要我們求生極樂世界這個方位。好像《金剛經》所說的有矛盾，但是表面上有矛盾，實際上是不矛盾的。

為什麼不矛盾呢？佛法一般要從兩方面去展開去講的：一個是理，一個是事。理事雙備，真俗圓融。一個是從真諦的層面說，真諦的層面說是掃蕩一切，不立一塵。一個是從俗諦的角度說，它要建立一切。《金剛經》般若空性是從空門進入的，所以它要掃蕩；淨土法門它是從有門施設的，這種有門就要建立相。但這個相不是我們凡夫的業力之相，這是阿彌陀佛的清淨願心裡面顯現的相，是從真空裡面產生的妙有。這個妙有就等同於真空，真空妙有是一體兩面。這叫「第一義諦妙境界相」。所以透過這樣的一個妙有，就能夠契入到法身如來，就是實相。

所以淨土法門的方便就在於「指方立相，住相證果」。指示西方極樂世界，建立阿彌陀佛的音聲之相，相好之相，極樂世界依正莊嚴之相。這些音聲、彌陀的名號、極樂世界依正莊嚴，都是實相的表現。所以住在這個相上，就能證到實相之果。這就是法門施設的不同，但是它到家是等同一味。

所以西方極樂世界它絕對就是成佛的寶所，是實報莊嚴土，絕對不是化城。如果你是說化城，那就是邪知邪見了。

化城是來自《法華經》，佛為那些怯弱的眾生建立聲聞緣覺的果位，權設化城，到了化城會趕緊告訴他：目的地還沒有到，化城就會消失，還要向前走。施設化城的目的還是為了成就摩訶衍，一乘法的目的地。所以帶著這個成就一乘法的目的地施設化城，那這個化城本身就不是目的，它也是契入一乘法的一個過程裡面的方便。

西方極樂世界就是直接指向成佛的目的，是實報莊嚴土，不是化城。所以到了西方極樂世界我們才是真正到家了，這就是「故鄉明月有誰爭。」

自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是金刚般若。《般若经》六百卷，是佛经里头部头最大的，《金刚经》是《般若》的纲要、纲领，《心经》是《般若》的核心。六百卷经太大了，看的人很少，但是《金刚经》跟《心经》是普遍为学佛的人所读诵的，无论是哪一个宗派，几乎没有不读《金刚经》的。而《心经》讲得最清楚，虽然非常简单，一句话就道破，「照见五蕴皆空」；在《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这也是五蕴皆空的意思，破四相。真正入佛门，第一个就是要破身见，小乘证须陀洹果，大乘十信位的初信位菩萨。怎样能证得这个地位？这个地位是最低的地位，大小乘这是最低的，在大乘好比是小学一年级的学生。十信是小学，十住是中学，十行好比高中，十回向好比大学，十地好比研究所，等觉好比博士班，这是佛，佛教的教学。十信是小学一年级到十年级，这小学一年级刚刚入门，什么条件？五种见惑破了，就入门了，取得初信菩萨的资格，小乘就证得须陀洹，初果，四果四向，证得初果。

#了尘书坊[超话]#
【无我，你就入佛门了】

业障从哪来？生死从哪来？
轮回从哪来？只要有我，
就有业障、就有生死、就有轮回。
所以佛门里说，
入佛门第一个得道的，就是无我。
《金刚经》上讲：无我相，无人相，
无众生相，无寿者相。
无我，你就入佛门了。
无我，不但自私自利没有了，
烦恼没有了，业障没有了，
生死也没有了。

——素食网