学会不与“垃圾人”争辩,你就赢了
我们用两年的时间学说话,却要用一辈子的时间学闭嘴。
与人争辩,往往都来自于微小的事情,既消耗了时间,又浪费了好心情,还非常容易造成无法挽回的糟糕局面。
争吵就像挠痒痒,你越挠,就越痒。
有的时候,闭上嘴巴,平息头脑,反而更能一心一意做好自己,充实自己内心的力量。
《道德经》里讲:
“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善。”
有智慧的人,从来不屑与人争辩。
生活中,我们发现,有人特别喜欢和人争论,不论对方是什么样的人,他都得怼上几句。
结果消耗了自己大把时间、感情去做毫无意义的争执。
争论的最高境界就是不辩,不争辩不代表理亏,反而是内心无愧,不屑与之相争。
和智慧的人争辩,我们能从争辩中学知识,其乐无穷。
而面对有偏见的人、糊涂的人、不同层次的人,说话不对等,双方都争吵不到一起去,风马牛不相及,只能损心耗力。
面对这样的人,我们就要懒一些,不去招惹,不拉低自己。
01
不要和有偏见的人明是非
心存偏见的人对人对事都有着自己的一套判断标准,事情的对与错、是与非,全凭他自己而定。
有一次,著名作家莫言请人吃饭,大家酒足饭饱之后桌子上还剩很多饭菜,农民出身的莫言不忍浪费便继续吃了起来。
这时,有人讽刺到:
“瞧瞧莫言吧,非把他那点钱吃回去不可。”
当时的莫言,好像挨了一记响亮的耳光。
后来,莫言在赴宴之前,喝了两碗稀饭、两个馒头,垫饱了肚子。
在宴席上,他吃得慢条斯理、温文尔雅。
结果一人却说:
“看看莫言那假模假样的劲儿,好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
所以,我们不要和有偏见的人做多余的解释,也没必要为了迎合他们的而改变自己。
因为你无论怎么做,在有偏见的人眼里都是错的,如果你跟他解释些什么,他还会认为:“看吧,被我说中了!”
塞缪尔·约翰逊说:“心存偏见的人总是弱者。”
心存偏见的人大多都是对自己的生活不满,他不肯承认自己的偏执和软弱,就好像用言语针对一下别人,自己就会轻松地赢得什么优越感似的。
当心存偏见的人得知别人比他过得好,他认为别人是装的,得知别人比他过得不好,他认为别人是在卖可怜。
殊不知,心存偏见的人在卖弄偏见的时候,不仅失去了朋友,也失去了自身的品德。
和对的人谈论对的事,于两个人都是加法。
和错的人谈论对的事,于聪明人一定是减法。
所以,跟有偏见的人明是非,本身就是一件有失明智的事。
02
不要和糊涂的人争长短
《红楼梦》中有这样一个桥段:
有一次,迎春的下人偷东西不承认,府上众姐妹帮迎春讨公道,迎春自己却是一副无所谓的样子。
林黛玉说:“如果二姐姐是个男人,将来一家大小如何裁治?”
我们都知道,一部《红楼梦》,千种女儿愁。女人不能披甲上阵立军功,却能在后院闯出另一番天地。
贾府管事的不是贾政,也不是贾琏,而是王熙凤。
其实,同为闺阁待嫁之女,林黛玉不好意思说迎春:“你这样,嫁人以后怎么管家?”
所以黛玉用“二姐若是男人”来规劝。
但是迎春不理解林黛玉的意思,笑着回答道:“多少男人尚于此,何况我哉。”
黛玉听了之后没再说什么,而是和旁边的宝钗相视而笑。
迎春最后的结局就是在丈夫孙绍祖的欺凌下结束了一生。
人生的一大错事:和糊涂人说明白话。
俗话说,与聪明人打交道是“如沐春风”,与糊涂人打交道却是“遇事生风”。
子曰:“不可与之言而言,谓之失言。”
孔子认为,和不通透的人共事,有些话是不能说的,因为即使说了,对方也无法理解,说多了只是徒增烦恼,甚至给自己带来没必要的麻烦。
之前听到过这样一个笑话:
古时候有两个人争执,一个人说四四十六,另一个人说四四十八,最后闹到府衙让县令明断,县令最终判四四十八的人无罪释放,判四四十六的人三十大板。
之后有人质疑县令为何如此这般,县令说:“跟糊涂的人争辩,就是更糊涂,不打他打谁。”
有智慧的人不要和糊涂的人争辩,讲道理的人也不要去糊涂的人那里寻找存在感。
因为我们无法说服一个糊涂的人,就像我们永远叫不醒一个装睡的人一个道理。
糊涂人的道理区别于哲学上的诡辩论。
诡辩论者会用一些理论去证实自己具有欺骗性的观点,这也是在辩论赛中经常被辩手使用的辩论方法。
而糊涂的人,根本就懒得证实自己的观点,他们的言论中大多充斥着“就是”“本来”“就这样”。
与糊涂的人争辩,聪明人本身就已经不占优势了,因为无论你说什么,他就说一句“事情本来就这样,你非得那样说”怼得你哑口无言。
糊涂的人有着自己的糊涂道理,在他们的世界里,那些糊涂道理就是真理。
这也是为什么不要与糊涂人争辩的原因之一,因为不会有结果,反而对方还会觉得你固执。
03
不要和无知的人辩道理
先秦神话集《齐谐》讲:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”
大意为:鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开北海。
庄子的《逍遥游》中提到:
“蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?’”
大意为:蝉和小斑鸠讥笑鹏,我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢?
一个人的生活环境决定其自身的认知,生活中难免会遇到“蝉”和“斑鸠”的讥讽嘲笑,其实我们大可不必理会。
如果与其较真争辩,我们就会被对方拉低层次,在对方游刃有余的低层次认知里,我们肯定不会有胜算。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的蝉,不知道一年分四季。
《逍遥游》中还提到:
“古时楚国的南方有一种大树叫灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季。”
永远不要和井底之蛙争吵,它看到的天空是圆规画的,而我们看到的天空是无限大的。
正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉?”,我们又何必要求菌草与蝉拥有灵龟和大椿的胸怀呢?
有这样一则小故事:
两个有旧仇的人在一处窄桥相遇,其中一人首先挑衅:“我从来不给狗让路。”
另一人面带微笑侧身:“而我恰恰相反,你先请吧。”
与认知层次和自己不同的人辩道理,不仅辩不出结果,也无疑是在给自己添堵。
和无知、小气的人争辩,赢的一方从来都不是那个聪明人。
不争不辩,才是最有利的回击。
放眼望去古今中外,真正成功的人从来不做没必要的事,也从来不与没必要的人争辩。
试图说服别人的功夫,倒不如自己读读书喝喝茶,陶冶一下心情,寻找自己新的提高。
反观现实中的我们,难免会与人争辩,辩生活、辩工作、辩见闻、辩真理。
既然无法避免争论,那就做一些有意义的争论。
避开那些有偏见的人、糊涂的人、见识短浅的人。只有这样,我们的每一次争论才会是正向的,于自己也是做加法的。
人这一生真正需要在意的是遵从自己的内心,看重自己的想法,内心丰盈的人从来不会活在别人眼里,更不会活在别人嘴里。
周国平说:
“每一个人降生到这个世界上来,一定有一个对于他最合宜的位置,这个位置仿佛是在他降生时就给他准备好的,只等他有一天来认领。”
和不同位置的人争辩,是争不出个结果的。#职场那些事儿#
我们用两年的时间学说话,却要用一辈子的时间学闭嘴。
与人争辩,往往都来自于微小的事情,既消耗了时间,又浪费了好心情,还非常容易造成无法挽回的糟糕局面。
争吵就像挠痒痒,你越挠,就越痒。
有的时候,闭上嘴巴,平息头脑,反而更能一心一意做好自己,充实自己内心的力量。
《道德经》里讲:
“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善。”
有智慧的人,从来不屑与人争辩。
生活中,我们发现,有人特别喜欢和人争论,不论对方是什么样的人,他都得怼上几句。
结果消耗了自己大把时间、感情去做毫无意义的争执。
争论的最高境界就是不辩,不争辩不代表理亏,反而是内心无愧,不屑与之相争。
和智慧的人争辩,我们能从争辩中学知识,其乐无穷。
而面对有偏见的人、糊涂的人、不同层次的人,说话不对等,双方都争吵不到一起去,风马牛不相及,只能损心耗力。
面对这样的人,我们就要懒一些,不去招惹,不拉低自己。
01
不要和有偏见的人明是非
心存偏见的人对人对事都有着自己的一套判断标准,事情的对与错、是与非,全凭他自己而定。
有一次,著名作家莫言请人吃饭,大家酒足饭饱之后桌子上还剩很多饭菜,农民出身的莫言不忍浪费便继续吃了起来。
这时,有人讽刺到:
“瞧瞧莫言吧,非把他那点钱吃回去不可。”
当时的莫言,好像挨了一记响亮的耳光。
后来,莫言在赴宴之前,喝了两碗稀饭、两个馒头,垫饱了肚子。
在宴席上,他吃得慢条斯理、温文尔雅。
结果一人却说:
“看看莫言那假模假样的劲儿,好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
所以,我们不要和有偏见的人做多余的解释,也没必要为了迎合他们的而改变自己。
因为你无论怎么做,在有偏见的人眼里都是错的,如果你跟他解释些什么,他还会认为:“看吧,被我说中了!”
塞缪尔·约翰逊说:“心存偏见的人总是弱者。”
心存偏见的人大多都是对自己的生活不满,他不肯承认自己的偏执和软弱,就好像用言语针对一下别人,自己就会轻松地赢得什么优越感似的。
当心存偏见的人得知别人比他过得好,他认为别人是装的,得知别人比他过得不好,他认为别人是在卖可怜。
殊不知,心存偏见的人在卖弄偏见的时候,不仅失去了朋友,也失去了自身的品德。
和对的人谈论对的事,于两个人都是加法。
和错的人谈论对的事,于聪明人一定是减法。
所以,跟有偏见的人明是非,本身就是一件有失明智的事。
02
不要和糊涂的人争长短
《红楼梦》中有这样一个桥段:
有一次,迎春的下人偷东西不承认,府上众姐妹帮迎春讨公道,迎春自己却是一副无所谓的样子。
林黛玉说:“如果二姐姐是个男人,将来一家大小如何裁治?”
我们都知道,一部《红楼梦》,千种女儿愁。女人不能披甲上阵立军功,却能在后院闯出另一番天地。
贾府管事的不是贾政,也不是贾琏,而是王熙凤。
其实,同为闺阁待嫁之女,林黛玉不好意思说迎春:“你这样,嫁人以后怎么管家?”
所以黛玉用“二姐若是男人”来规劝。
但是迎春不理解林黛玉的意思,笑着回答道:“多少男人尚于此,何况我哉。”
黛玉听了之后没再说什么,而是和旁边的宝钗相视而笑。
迎春最后的结局就是在丈夫孙绍祖的欺凌下结束了一生。
人生的一大错事:和糊涂人说明白话。
俗话说,与聪明人打交道是“如沐春风”,与糊涂人打交道却是“遇事生风”。
子曰:“不可与之言而言,谓之失言。”
孔子认为,和不通透的人共事,有些话是不能说的,因为即使说了,对方也无法理解,说多了只是徒增烦恼,甚至给自己带来没必要的麻烦。
之前听到过这样一个笑话:
古时候有两个人争执,一个人说四四十六,另一个人说四四十八,最后闹到府衙让县令明断,县令最终判四四十八的人无罪释放,判四四十六的人三十大板。
之后有人质疑县令为何如此这般,县令说:“跟糊涂的人争辩,就是更糊涂,不打他打谁。”
有智慧的人不要和糊涂的人争辩,讲道理的人也不要去糊涂的人那里寻找存在感。
因为我们无法说服一个糊涂的人,就像我们永远叫不醒一个装睡的人一个道理。
糊涂人的道理区别于哲学上的诡辩论。
诡辩论者会用一些理论去证实自己具有欺骗性的观点,这也是在辩论赛中经常被辩手使用的辩论方法。
而糊涂的人,根本就懒得证实自己的观点,他们的言论中大多充斥着“就是”“本来”“就这样”。
与糊涂的人争辩,聪明人本身就已经不占优势了,因为无论你说什么,他就说一句“事情本来就这样,你非得那样说”怼得你哑口无言。
糊涂的人有着自己的糊涂道理,在他们的世界里,那些糊涂道理就是真理。
这也是为什么不要与糊涂人争辩的原因之一,因为不会有结果,反而对方还会觉得你固执。
03
不要和无知的人辩道理
先秦神话集《齐谐》讲:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”
大意为:鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开北海。
庄子的《逍遥游》中提到:
“蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?’”
大意为:蝉和小斑鸠讥笑鹏,我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢?
一个人的生活环境决定其自身的认知,生活中难免会遇到“蝉”和“斑鸠”的讥讽嘲笑,其实我们大可不必理会。
如果与其较真争辩,我们就会被对方拉低层次,在对方游刃有余的低层次认知里,我们肯定不会有胜算。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的蝉,不知道一年分四季。
《逍遥游》中还提到:
“古时楚国的南方有一种大树叫灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季。”
永远不要和井底之蛙争吵,它看到的天空是圆规画的,而我们看到的天空是无限大的。
正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉?”,我们又何必要求菌草与蝉拥有灵龟和大椿的胸怀呢?
有这样一则小故事:
两个有旧仇的人在一处窄桥相遇,其中一人首先挑衅:“我从来不给狗让路。”
另一人面带微笑侧身:“而我恰恰相反,你先请吧。”
与认知层次和自己不同的人辩道理,不仅辩不出结果,也无疑是在给自己添堵。
和无知、小气的人争辩,赢的一方从来都不是那个聪明人。
不争不辩,才是最有利的回击。
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试图说服别人的功夫,倒不如自己读读书喝喝茶,陶冶一下心情,寻找自己新的提高。
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我这该死的胜负心[doge]
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P1右下角房子后面有个凹槽,房顶往下看被房檐挡着看不到,附近也没箱子一般不会引人过来,面对新手你甚至可以完成成就[doge]
P3因为视角缘故在地上的猎手很难看见你[doge]爬上山的猎手注意一下,用亭子顶挡着点自己,记着爬后面的山上去然后变桶(箱子太高)而且万一被发现你也有时间反应,因为猎手上来也需要爬山[doge]
P4这个成功率可能稍低,地图最底下有四个叠在一起的箱子,记得要在后面挡着点,然后留些距离,因为有的人会上来先扫那四个箱子很容易被扫出来[doge]
目前就试出来这些,欢迎补充[doge]
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目前就试出来这些,欢迎补充[doge]
#春明旧俗# 【北平通:打鼓儿的和小市素描】作者:金受申
民国二十三年,笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”,是为写北平风土之始,不过体裁注重描写,所以将全部(五十篇)底稿卖给上海“论语”,预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”,“燕京旧语”,“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意,民国二十六年纯,北平正报初版,约我写稿,即定名“北平通”,是为写北平通之始,正报停刊后,继续在立言画刊上写“北京通”,一直写了五年,二百多篇,以外又专写食谱“馂馀琐记”,“馂馀续记”六百多段。统计十几年来,所写关于北平风土社会掌故的文章,已逾一百万字,但是没写过,没调查过,以及续得的材料,还有很多,此次承宗祜兄约我写稿,我很想仍在这方面用一番精力,所以仍取名北平通,通之一字,谈何容易,不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病,给想知北平状态,想研究北平风物的人,一个忠实向导而已,这也可以算一个囗头吧!是为序。
(上)尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的,有所谓“打鼓儿的”一行,真是一种神秘的人物,聚集打鼓儿的场合——小市,真是一个神秘的所在,其中有不少鱼龙曼囗的事实,也可以说有不少藏污纳垢的事故,今天要谈的就是这囗,在一个物价囗落不定的时期,或值囗家有大变故的时候,便给打鼓儿的,赶小市的,囗了好机会。七七事变以后,买卖人家散出的旧货,胜利和平以后,买卖日人脱售的物品,不知有多少人发了财。和平以前,物价有涨无落,便有许多公务员兼作卖旧货生理,我知道德胜门北市,曾有一个旧货摊,人送美号“五统公司”,因为是五位统税局职员所组而成的,所以才有这个美号,每天在上班以前摆摊,到了上班时间,市已收市,便囗又去黾(mǐn)勉从公,听说第一月结账时,每人净赢纯利,已达本月薪金十倍,于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任,曾任一省之长的,也大囗其小市。和平以后,各机关只缘,退旨失业的,更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形,以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的,是专门职业,是有专门技术的,后来(大约自三十二年有混合面以后)加入的新份子,只能称“买窜卖窜”,和打鼓儿的不同,纯粹旧有打鼓儿的,分“硬鼓”,“软鼓”两种。打鼓儿的,每日下街串胡同,或一人或二人不等,其中一人左手大指一指捏小鼓,鼓与单皮绝对相似,只具体而微,径只一寸多而已,右手执藤皮小棰,频频敲出清脆的声音来,打鼓儿的之名,即由此而起,硬鼓软鼓,都是如此打法,分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的,以两人一组的为多,或挑细竹筐,或囗挟蓝布包袱,或背钱袋,除敲出琤,琤,琤极清脆的鼓声以外,还要吆喝出乙字调的高亢货声来,有人寻其字音为:“潮银子(音宰),首饰来卖,嗳,玉石宝石来囗,嗳”!也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是:“喝,咱有钱,首饰来卖,嗳”!硬鼓的有一定路线,那胡同有“败家子儿”,那条囗有败落人家,他们都瞭如指掌,按图索骥,每天都要到这些人家门前挂挂号,太熟的人家,也可以说太没起色的人家,打硬鼓的甚至可以囗门,进去坐坐喝碗茶,有没有买卖,那到没有关系,有的本家没有卖东西的心思,而经过打鼓儿的游说,也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面,也真会用耳朵来听,虽不尽知打鼓儿的性命,而能在吆喝声音中,听出是不是那位催人百家的催命鬼来,例如:某某尖嗓儿的,某某带颤音的,某某声音拐两湾儿的,某某带哆嗦音儿的,是高个儿的那个人,是矮胖子的那个人,是麻子脸儿的那个人,也能清晰明白,可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品,到不在乎物品的体积面积大小,小自珠宝金银瓷器,衣料旧衣,大至桌椅大柜,完全可以交易。有的因东西太多,可以合起夥来买,谓之“合手”,作这号买卖。有的主人(卖东西的败家子)细大不捐,连家底零碎物品,都倾家的卖出来,打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的,这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”,磕窝二字,本是说一家养鸽子的人,因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思,打鼓的人口头如何尖刻?打鼓儿买了便宜东西,可赚极大的大钱,谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱,谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话,就是亲兄弟夫子,如果都在作打鼓儿的生意,那也不能说真话,他们原因是:“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候,必说准赔钱,卖东西时必须起重誓发大愿,表示赔了钱,或没赚钱,或囗够本,比如两千法币卖的一件东西,卖出三千法币,至低对人说是两千八百元买的,绝对不说原价,不管对方是买主,是同行,是朋友,都是如此,并且随着就起誓说:“如果窝冤你或赚你钱,我就是孙子,我是xxx的”,外人一听,打鼓儿的这行人多么诚实,其实真正赚了你钱,真正冤了你。七七事变以后,有一个日本人买打鼓的东西(是买不是卖),打鼓儿的说:“不够本儿”,日本人以为他不够本,于是暴打了打鼓的一顿,终以言语不同,没法解释,白挨了一顿糊涂打,以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所,大半在茶馆酒肆终,称为“攒儿”,攒儿的神秘,容再细谈。打鼓的在攒儿中,除彼此看货,说假价钱以外,必有几个素日作拿买卖的同夥,暗中商量买那一家抄家货(即所谓磕窝货),是绝对保守机密,不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的,又对于所有物品不知价钱,又想要大价钱, (待续)
民国二十三年,笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”,是为写北平风土之始,不过体裁注重描写,所以将全部(五十篇)底稿卖给上海“论语”,预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”,“燕京旧语”,“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意,民国二十六年纯,北平正报初版,约我写稿,即定名“北平通”,是为写北平通之始,正报停刊后,继续在立言画刊上写“北京通”,一直写了五年,二百多篇,以外又专写食谱“馂馀琐记”,“馂馀续记”六百多段。统计十几年来,所写关于北平风土社会掌故的文章,已逾一百万字,但是没写过,没调查过,以及续得的材料,还有很多,此次承宗祜兄约我写稿,我很想仍在这方面用一番精力,所以仍取名北平通,通之一字,谈何容易,不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病,给想知北平状态,想研究北平风物的人,一个忠实向导而已,这也可以算一个囗头吧!是为序。
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北平以买卖旧货为生的,有所谓“打鼓儿的”一行,真是一种神秘的人物,聚集打鼓儿的场合——小市,真是一个神秘的所在,其中有不少鱼龙曼囗的事实,也可以说有不少藏污纳垢的事故,今天要谈的就是这囗,在一个物价囗落不定的时期,或值囗家有大变故的时候,便给打鼓儿的,赶小市的,囗了好机会。七七事变以后,买卖人家散出的旧货,胜利和平以后,买卖日人脱售的物品,不知有多少人发了财。和平以前,物价有涨无落,便有许多公务员兼作卖旧货生理,我知道德胜门北市,曾有一个旧货摊,人送美号“五统公司”,因为是五位统税局职员所组而成的,所以才有这个美号,每天在上班以前摆摊,到了上班时间,市已收市,便囗又去黾(mǐn)勉从公,听说第一月结账时,每人净赢纯利,已达本月薪金十倍,于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任,曾任一省之长的,也大囗其小市。和平以后,各机关只缘,退旨失业的,更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形,以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的,是专门职业,是有专门技术的,后来(大约自三十二年有混合面以后)加入的新份子,只能称“买窜卖窜”,和打鼓儿的不同,纯粹旧有打鼓儿的,分“硬鼓”,“软鼓”两种。打鼓儿的,每日下街串胡同,或一人或二人不等,其中一人左手大指一指捏小鼓,鼓与单皮绝对相似,只具体而微,径只一寸多而已,右手执藤皮小棰,频频敲出清脆的声音来,打鼓儿的之名,即由此而起,硬鼓软鼓,都是如此打法,分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的,以两人一组的为多,或挑细竹筐,或囗挟蓝布包袱,或背钱袋,除敲出琤,琤,琤极清脆的鼓声以外,还要吆喝出乙字调的高亢货声来,有人寻其字音为:“潮银子(音宰),首饰来卖,嗳,玉石宝石来囗,嗳”!也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是:“喝,咱有钱,首饰来卖,嗳”!硬鼓的有一定路线,那胡同有“败家子儿”,那条囗有败落人家,他们都瞭如指掌,按图索骥,每天都要到这些人家门前挂挂号,太熟的人家,也可以说太没起色的人家,打硬鼓的甚至可以囗门,进去坐坐喝碗茶,有没有买卖,那到没有关系,有的本家没有卖东西的心思,而经过打鼓儿的游说,也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面,也真会用耳朵来听,虽不尽知打鼓儿的性命,而能在吆喝声音中,听出是不是那位催人百家的催命鬼来,例如:某某尖嗓儿的,某某带颤音的,某某声音拐两湾儿的,某某带哆嗦音儿的,是高个儿的那个人,是矮胖子的那个人,是麻子脸儿的那个人,也能清晰明白,可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品,到不在乎物品的体积面积大小,小自珠宝金银瓷器,衣料旧衣,大至桌椅大柜,完全可以交易。有的因东西太多,可以合起夥来买,谓之“合手”,作这号买卖。有的主人(卖东西的败家子)细大不捐,连家底零碎物品,都倾家的卖出来,打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的,这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”,磕窝二字,本是说一家养鸽子的人,因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思,打鼓的人口头如何尖刻?打鼓儿买了便宜东西,可赚极大的大钱,谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱,谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话,就是亲兄弟夫子,如果都在作打鼓儿的生意,那也不能说真话,他们原因是:“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候,必说准赔钱,卖东西时必须起重誓发大愿,表示赔了钱,或没赚钱,或囗够本,比如两千法币卖的一件东西,卖出三千法币,至低对人说是两千八百元买的,绝对不说原价,不管对方是买主,是同行,是朋友,都是如此,并且随着就起誓说:“如果窝冤你或赚你钱,我就是孙子,我是xxx的”,外人一听,打鼓儿的这行人多么诚实,其实真正赚了你钱,真正冤了你。七七事变以后,有一个日本人买打鼓的东西(是买不是卖),打鼓儿的说:“不够本儿”,日本人以为他不够本,于是暴打了打鼓的一顿,终以言语不同,没法解释,白挨了一顿糊涂打,以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所,大半在茶馆酒肆终,称为“攒儿”,攒儿的神秘,容再细谈。打鼓的在攒儿中,除彼此看货,说假价钱以外,必有几个素日作拿买卖的同夥,暗中商量买那一家抄家货(即所谓磕窝货),是绝对保守机密,不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的,又对于所有物品不知价钱,又想要大价钱, (待续)
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